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    第9课《劝学》分层作业(含答案)

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    第9课《劝学》分层作业(含答案)

    1、课时分层作业( 九)劝学一、基础运用层1下列句中加点词的解释,错误的一项是( )A假舆马者,非利足也 利:对有利B不积小流,无以成江海 无以:没有用来的(办法)C假舟楫者,非能水也 水:游水D下饮黄泉,用心一也 一:专一A A 项, “利”应解释为“使快” 。2下列对加点词活用情况的分类,正确的一项是( )君子博学而日参省乎己 上食埃土,下饮黄泉 假舟楫者,非能水也 木直中绳, 以为轮 假舆马者,非利足也 其曲中规A/ B/ C / D/ A 名词作状语;名词用作动词;动词的使动用法;形容词用作名词。3下列各句中,与“蚯无爪牙之利,筋骨之强”的句式相同的一项是( ) 【导学号:45412074

    2、】A微斯人,吾谁与归 B青,取之于蓝,而青于蓝C马之千里者,一食或尽粟一石 D我孰与城北徐公美C C 项,与例句同为定语后置句。A 项,宾语前置句。B 项,状语后置句。D 项,固定句式。4下列句中加点的虚词,意义和用法相同的一项是( )A君子生非异也,善假于物也 /青,取之于蓝,而青于蓝 B假舟楫者,非能水也 /虽有槁暴,不复挺者, 使之然也C知明而行无过矣 /积善成德,而神明自得,圣心备焉D积土成山,风雨兴焉 /积水成渊,蛟龙生焉D D 项,两个“焉”都是兼词,相当于“于此” ,可译为“从这里” “在这里” 。A 项,介词,引出动作的对象,不译/介词,表示比较。B 项,用在形容词、动词或动词

    3、短语后面,组成名词性的结构,表示“的人” “的事物”的意思/用在由结果推出原因的句子里,表示略作停顿 ,并提示下面要说明的原因。C 项 ,连词,表并列/连词,表示顺承,相当于“就” “于是” 。5下列对“之”字的用法分类,正确的一项是( )蚓无爪牙之利,筋骨之强 恻隐之心 非蛇鳝之穴无可寄托者 不复挺者, 使之然也 以子之矛陷子之盾 白沙在涅,与之俱黑A/ B/C / D/C 定语后置的标志;结构助词,的;代词,它。6下列语句中,全都表明学习要积累、专心的一组是( ) 【导学号:45412075】积土成山,风雨兴焉 驽马十驾,功在不舍 不积小流,无以成江海 君子生非异也,善假于物也 上食埃土,

    4、下饮黄泉 锲而不舍,金石可镂 A BC D D 强调“积累”对于学习的重要性,强调“专心”对于学习的重要性。7下列对劝学有关内容的分析和概括,不正确的一项是( ) 【导学号:45412076】A我们在学习上要想取得好的成绩,就必须把个人的独立思考和向他人学习结合起来,这也是文章论述的中心。B “终日而思”之所以“不如须臾之所学”的收获大,是因为没有很好地利用外在的人或物。 C “故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣” ,作者以设喻引出论断,使文章具有说服力。 D文中除少数地方直接说明道理外,几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点,这是本文在写作上的一大特色。A 本

    5、文的中心论点是“学不可以已” 。8把下列句子翻译成现代汉语。(1)故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。译文:_(2)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。译文:_【答案】 (1) 所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀具拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习并且每天检查、反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。(2) 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,(没有) 强健的筋骨,(却能)向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,(这是)因为它用心专一的缘故。二、阅读提升层阅读下面的文言文,完成 912 题。 【导学号:45412077】非 相相人,

    6、古之人无有也,学者不道也。古者有姑布子卿,今之世,魏有唐举,相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。故相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子之谓吉,小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相,非吉凶也。古之人无有也,学者不道也。楚之孙叔敖,期思之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸。叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣然;白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉,叶公子高入居楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世。故士不揣长,不挈大,不权轻重,亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相,

    7、岂论也哉?且徐偃王之状,目可瞻焉;仲尼之状,面如蒙供;周公之状,身如断蓄;皋陶之状,色如削瓜;闳夭之状,面无见肤;傅说之状,身如植鳍;伊尹之状,面无须麋。禹跳,汤偏,尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪?直将差长短、辨美恶而相欺傲邪?古者,桀纣长巨姣美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众,论议之卑尔!今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起。然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友;俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼

    8、哭,苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众,论议之卑尔。然则从者将孰可也?9下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 ( )A然而/身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也B然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也C然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉 /是非容貌之患也D然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉是非/容貌之患也C 本题考查文言文断句的能力。首先通读画波浪线部分,了解大意。然后根据标志词、词语的语法关系和对语意的理解,初步排除错误选项。 “身死国亡”是并列式组合,中间不能断开,排除 B 项。 “则”一般需要在前面停顿,排除 A

    9、 项, “焉”一般在句中是句末语气词,且“ 是非/容貌之患也”是一个判断句,中间不能断开,排除 D 项,故选 C 项。10下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )A君,原指古代国家最高统治者,俗称君主。君子,原本是 “国君之子”的意思。后来,君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。B皋陶,是禹帝和商朝初期的一位贤臣,与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一,被奉为中国司法鼻祖。C桀,是夏朝最后一个国王,纣,是中国商代最后一位君主。桀和纣,相传都是暴君,桀纣后泛指暴君。D有司,指官吏。古代设官分职,各有专司,故称有司。 书大禹谟:“好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。 ”B

    10、 是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。11下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A本文和劝学一样,开篇就提出自己的观点,批判、否定了相术,指出这是有学识的人从来都不谈论的事。B作者认为,观察人的相貌不如考察思想,考察他的思想不如鉴别立身处世的方法,相貌不是判断的标准。C古代的夏桀、商纣魁梧英俊,但却落得身死国灭,成为天下最可耻的人,这都是容貌造成的祸患。D文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例,从反面否定了相术,并以反问结尾,表明自己的观点。C “ 这都是容貌造成的祸患”错。12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)古之人无有也,学者不道也。译文:_(2)莫不呼天啼哭,苦伤其今

    11、而后悔其始。译文:_【答案】 (1)古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。(2)他们无不呼天喊地号啕大哭,都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。【参考译文】观察人的相貌来推测祸福,古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿,当今的魏国有个唐举,他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福,世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的思想,考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要,思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它,那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的,也不会妨碍

    12、他成为君子;形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶,也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉,小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点,并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事,有学识的人也不谈论这种事。楚国的孙叔敖,是期思地方的乡下人,发短而顶秃,左手长,站在轩车上个子还在车厢的横木之下,但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字) ,弱小矮瘦,走路时好像还撑不住自己的衣服似的;但是白公胜作乱的时候,令尹子西、司马子期都死在白公手中,叶公子高却领兵入楚,杀掉白公,安定楚国,就像把手掌翻过来似的一样容易,他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人,不是去测量个子的高矮,不是去围

    13、量身材的大小,不是去称量身体的轻重,而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面,哪能用来评判人呢?再说徐偃王的形状,眼睛可以向上看到前额;孔子的形状,脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具;周公旦的形状,身体好像一棵折断的枯树;皋陶的形状,脸色就像削去了皮的瓜那样;闳夭的形状,脸上的髭须多得看不见皮肤;傅说的形状,身体好像竖着的柱子;伊尹的形状,脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿,走路一跳一跳的;汤半身偏枯;尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢,还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢?古时候,夏桀、商纣魁梧英俊,是天下出众的身材;他

    14、们的体魄敏捷强壮,足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了,成为天下最可耻的人,后世说到坏人,就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多,所以谈论起来才是这样的不高明。现在世上犯上作乱的人,乡里的轻薄少年,没有不美丽妖艳的,他们穿着奇装异服,像妇女那样装饰打扮自己,神情态度都和女人相似;妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫,姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫,抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人,比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子,一般的父亲羞于把这种人当作儿子,一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟,一般的人羞于把这种人当作朋友;不久,这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头,他们无不呼天喊地号啕大哭,都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多,所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样,那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢?


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