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    八年级语文下册文言文阅读《大道之行也》专题训练(含答案)

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    八年级语文下册文言文阅读《大道之行也》专题训练(含答案)

    1、7 大道之行也课内精读 阅读下文,回答问题。大道之行也大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。1解释下列句中加点的词。(1)故人不独亲其亲( )(2)力恶其不出于身也( )(3)不独子其子( )(4)男有分,女有归( )2下列句中加点的词与例句中加点的词的意思和用法相同的一项是( )例句:货恶其弃于地也A故天将降大任于是人也B相与步于中庭C达于汉阴D告之于帝3用现代汉语翻译下

    2、面的句子。(1)大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。_(2)是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。_4联系当前创建和谐社会的实际,谈谈这篇文章的现实意义。_5选文构想的理想社会具有哪些特点?_比较阅读 一、阅读下面甲、乙两文,回答问题。甲 大道之行也大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。(选自礼记礼运)乙 韩休为相唐玄宗以韩休为门下侍郎 ,同平章事

    3、。休为人峭直,不干荣利。及为相,甚允 时望。上或宫中宴乐,及后苑游猎,小有过差,辄谓左右曰:“韩休知否?”言终,谏疏已至。上常临镜,默默不乐。左右曰:“韩休为相,陛下殊瘦,何不逐之?”上叹曰:“吾貌虽瘦,天下必肥。吾用韩休,为社稷耳,非为身也。”(选自涉史随笔)注 门下侍郎:官职名,为皇帝近侍。同平章事:唐代制度,君主在大臣中选任数人,给以同中书门下平章事的名义,即为事实上的宰相,与中书、门下协商处理政务。允:符合。1解释下列句中加点的词。(1)盗窃乱贼而不作( ) (2)上常临镜( )2用现代汉语翻译下列句子。(1)故人不独亲其亲,不独子其子。_(2)吾用韩休,为社稷耳,非为身也。_3实现大

    4、同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容,谈谈如何才能实现大同社会。_二、阅读甲、乙两文,回答问题。甲 大道之行也大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。乙 桃花源记(节选)林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发

    5、垂髫,并怡然自乐。4解释下列句中加点的词。(1)屋舍俨然( ) (2)阡陌交通( )(3)不独子其子( ) (4)货恶其弃于地也( )5用现代汉语翻译下面的句子。(1)黄发垂髫,并怡然自乐。_(2)选贤与能,讲信修睦。_6理解文意,用原文语句填空。(1)孟子有句名言:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”甲文中与之有异曲同工之妙的句子是:_(2)陶渊明在桃花源诗中有“桑竹垂余荫,菽稷(粮食作物)随时艺(种植)”的诗句,乙文中描述的田园景象与之类似的句子是:_7大道之行也中与桃花源记中“黄发垂髫,并怡然自乐”以及“(男女)往来种作”相对应的有关美好社会愿景的描写语句是:_。82016福州陶渊明

    6、描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌,因此二者有许多相似的地方。请参照示例,从两段选文中再找出一例,说说它们的相似之处。示例:从“阡陌交通,鸡犬相闻”可以看出“桃花源”中社会环境和平安宁,这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。_课外阅读 一、阅读下文,回答问题。大 顺义者,艺之分、仁之节也。协于艺,讲于仁,得之者强。仁者,义之本也,顺之体也,得之者尊。故治国不以礼,犹无耜 而耕也;为礼不本于义,犹耕而弗种也;为义而不讲之以学,犹种而弗耨 也;讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。四体既正,肤革充盈,人之肥也

    7、。父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是谓大顺。(节选自礼记礼运)注 耜(s):古代一种翻土农具,安在耒的下端,形状像今天的铁锹,最早是木制的,后用金属制成。耨(nu):锄草。1解释下列句中加点的词。(1)义之本也( )(2)犹无耜而耕也( )(3)肤革充盈( )(4)大臣法( )2下面各组句子中,加点词的意思相同的一项是( )A仁之节也 大道之行也B故治国不以礼 故外户而不闭C为义而不讲之以学 温故而知新D大夫以法相序 意将隧入以攻其后也3用现代汉语翻译下面的

    8、句子。(1)协于艺,讲于仁,得之者强。_(2)父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。_4作者在文中给我们描述了一个“大顺”的境界,它应该符合什么标准?(请用自己的话回答)_二、阅读下面的文言文,回答问题。原 道(节选)博爱之谓仁,行而宜 之之谓义,由是而之 焉之谓道,足乎己无恃于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦 为仁孑孑 为义其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也;其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也

    9、,一人之私言也。(选自韩愈原道)注 宜:合宜,恰切。礼记中庸:“义者,宜也。”之:往。煦煦:和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。孑(ji)孑:谨小慎微的样子。5解释下列句中加点的词。(1)博爱之谓仁( )(2)老子之小仁义( )6用“/”为文中画线的句子断句。彼 以 煦 煦 为 仁 孑 孑 为 义 其 小 之 也 则 宜。7将下面的句子翻译成现代汉语。坐井而观天,曰天小者,非天小也。_8在韩愈看来,老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致?请结合选文内容简要分析。_参考译文与答案详析课内精读1(1)以为亲 (2)厌恶 (3)以为子 (4)女子出嫁2B3(1)在大道施行的时候,天下是人们所

    10、共有的。(人们)把品德高尚的人、有才干的人选拔推举出来,(人人)讲求诚信,培养和睦气氛。(2)因此图谋之心闭塞而不会兴起,盗窃、造反和害人(的事情)不再兴起,所以(家家户户的)大门都不用关闭。这就是理想社会。4解析 这是一道开放性试题,解答的时候一定要把文章主旨和社会实际联系起来,要紧扣文中与“和谐”有关的内容来谈,语言不能空洞。答案 略。5人人都能得到社会的关爱;人人都能安居乐业;货尽其用,人尽其力。比较阅读1(1)兴起 (2)面对2(1)因此人们不只是敬爱自己的父母,也不只是疼爱自己的子女。(2)我重用韩休,是为了国家,不是为了我自己。3解析 围绕“善于纳谏;选贤与能,讲信修睦;天下为公”

    11、来谈即可。答案 略。参考译文乙 唐玄宗任用韩休担任门下侍郎,同平章事。韩休为人耿直敢言,不热衷于名利。等到(韩休)担任宰相后,(所作所为)很得当时的民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐,或在苑中打猎游玩,偶尔玩得过度,就对左右的人说:“韩休知道不知道?”话刚说完,劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声,很不高兴。身边的人说:“韩休担任宰相以后,陛下的容貌和以前相比清瘦多了,为什么不罢免他?”唐玄宗叹息说:“虽然我的容貌清瘦,天下一定丰饶了许多。我重用韩休,是为了国家,不是为了我自己。”4(1)整齐的样子 (2)交错相通(3)以为子 (4)憎恶5(1)老人和孩子们个个都安闲快乐。(2)把品德

    12、高尚、有才干的人选拔推举出来,(人人)讲求诚信,培养和睦气氛。6(1)人不独亲其亲,不独子其子。(2)有良田、美池、桑竹之属。7老有所终,壮有所用,幼有所长8示例一:从“黄发垂髫,并怡然自乐”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。示例二:从“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”可以看出“桃花源”中的男人和女人各司其职,这就是“大同”社会中的“男有分,女有归”。课外阅读1(1)根本 (2)好像 (3)充满,丰满(4)名词用作动词,遵守法律2解析 B 此题考查虚词的意义和用法。A 项,前者是助词,“的”;后者用在主谓之间,

    13、取消句子的独立性。B 项,都是连词,译为“因此”。C 项,前者表转折,相当于“可是”;后者表顺承。D 项,前者是介词,译为“按照”;后者是连词,译为“来”。3(1)将礼和义协调,且讲究仁爱,这样做的人就会强大。(2)父子情深,兄弟和睦,夫妇和谐,这是一个家庭的强健。4一个人的强健,一个家庭的强健,一个国家的强健,整个天下的强健,这些合在一起就叫作大顺。参考译文义是区分是非的标准,衡量仁爱的尺度。将礼和义协调,且讲究仁爱,这样做的人就会强大。仁是义的根本,又是贯通天理人情的具体表现,这样做的人就会受人尊重。所以,治国不用礼,就好比耕田不用农具;实行礼不依据义,就好比耕地不播种;有了义而不进行讲解

    14、教育,就好比播种后不除草;讲解教育而不和仁爱结合,就好比除草以后不去收获;和仁爱结合了却不用音乐安定人心,就好比收获以后不食用;用音乐安定人心却没有达到顺从和谐的境界,就好比吃了饭但身体却不强健。四肢健全,肌肤丰满,这是一个人的强健。父子情深,兄弟和睦,夫妇和谐,这是一个家庭的强健。大臣守法,小臣廉洁,百官各守其职而同心协力,君臣互相勉励匡正,这可以看作是一个国家的强健。天子把道德当作车辆,把音乐当作驾车者,诸侯礼尚往来,大夫按照法度排列次序,士人根据信用互相考察,百姓根据睦邻的原则维持关系,这可以看作是整个天下的强健。这些合在一起就叫作大顺。5(1)叫作,称作 (2)认为小,轻视6彼以煦煦为

    15、仁/孑孑为义/其小之也则宜。7(好比)坐在井里看天的人,说天很小,并不是天真的小。(大意正确即可)8不一致。在韩愈看来,老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的,只是老子一个人的说法;而自己所说的“道德”包括仁义,是天下人所共同承认的道德。参考译文博爱称为仁,行动合宜称为义,从仁义出发去立身行事称为道,自己本身就具备、不需要凭借外物称为德。仁和义是有确定内容的概念,道和德是内容不具体、不明确的名称。所以道有君子之道、小人之道,而德有恶德,有美德。老子藐视仁义,并不是诋毁仁义,而是由于他的眼界狭小。(好比)坐在井里看天的人,说天很小,并不是天真的小。他把小恩小惠当成仁,把谨小慎微当成义,那么他藐视仁义是当然的。他所说的道,是把他认为的道当成道,不是我说的道;他所说的德,是把他认为的德当成德,不是我说的德。凡是我说的道德,是结合仁和义而言的,是天下的公论。老子说的道德,是离开仁和义而言的,只是他一个人的说法。


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