1、论述类文本阅读专题常州期末阅读下面的文章，完成 1516题。中国人的 2018杨丹旭什么字最能代表 2018?中国网民近日推举了一个上“穷”下“丑”的“汉字” ，读音为“qiou” ，仔细看里面还有一个“土”字。这个“汉字”登上了微博的热搜榜单，被中国网民热烈转发。岁末盘点，很多使用汉字的地区都会选出一个反映全年焦点的年度汉字，言简意赅地概括即将过去的一年。在中国，这件事通常由国家语言资源监测与研究中心、商务印书馆、新浪网操办，每年选出两个汉字分别总结国内和国外的一年。去年官方选出的国内年度汉字为“享”(代表共享)， 国际年度汉字为“智”(代表人工智能)。今年的官选汉字还未出炉， “qiou”
2、 字就已经刷屏互联网。有语言文字专家对此严厉批驳，称这是网民胡编乱造的“恶搞字” ， “严重玷污年度汉字评选的权威性” 。虽然不如官方选出的年度汉字具有严谨性和科学性，但很多人认为，这个民间智慧自创的“汉字”引发那么大的共鸣，说明它在普通人中有一定代表性,能投射出人们对当下世态和对过去一年最直观的感受。所以，中国人的 2018真的又穷又丑又土?先说说“穷” 。回想这一年，中国经济确实少了点热气腾腾的蓬勃感。尽管增速放缓最终可能只有零点几个百分点，但股市每况愈下、物价蒸蒸日上、P2P 频频爆仓、民营企业债务困境，这些负面的气氛多少让人感到一种压抑感。到年底再一算，花红少了、股市亏了钱、明年的加薪
3、不乐观，哭穷的人自然一大片。但话说回来，虽然中国还是存在庞大的贫穷群体，但哭穷的也不一定真穷，一边:哭喊“穷到吃土” ，一边在朋友圈晒美食晒旅游也是大有人在。有人开玩笑说，哭穷在中国是一种潮流，只要有炫富党，总少不了哭穷族。哭穷的背后往往是人们对生活:压力的焦虑，这其中有经济世道不景的现实诱发，也反映出中国人的基本生活及格线已发生巨大变化，大家对生活有了更高的追求。再来看看“丑”和“土” 。2018 年的中国的确给这两个字赋予了新的定义，有一种“丑着、土着就潮起来”的魔幻感。今年上半年，网络综艺创造 101在满屏“白美瘦”的娱乐圈捧红了一名“黑土壮”的 90后女生，在中国社交媒体掀起了一阵“审
4、丑潮” 。中国短视频直播平台今年更是吹起了一阵“土味风” ，乡镇青年把乡土生活搬上互联网，创造“土味情话” “土味文化” “土味营销” ，瞬间让“土”变成了新时尚。“审丑”和“土味”的崛起，一方面是因为互联网给中国乡镇青年带去了表现自我的舞台，让社会无法忽略他们的存在，让外界看到一个更广阔的中国。另一方面，这当中也看得出许多中国人对标榜“白富美”和“高富帅”的社会文化感到疲累，开始向往接近自我和不再矫揉造作的真实感。“qiou” 字的诞生是网民自娱自乐的创造,做不到全面、严谨、科学地概括中国人的2018，但不得不说，这个“恶搞宇”的背后多少还是有一抹真实的中国。(选自联合早报2018 年 12
5、月 5日)15.本文从民间自创的“恶搞字”出发，对中国人 2018的“又穷又丑又土”做了怎样的解读?请分条概括。(6 分)16.专家和本文作者对待网民推举的 2018年度汉字的态度有什么不同?这反映了他们各自怎样的立场? (6 分)15.哭有体现了人们对生活压力的焦虑，这其中有经济世道不景的现实诱发，也反映出中国人对生活有了更高的追求。丑和土成为 2018年中国网络社交媒体的风尚，一是因为互联网给了乡镇青年表现自我的舞台，增强了他们的存在感。二是表明许多中国人对标榜“白富美”和“高富帅”的社会文化感到疲累，开始向往接近自我和不再矫揉造作的真实感。(每点 2分)16.专家: 严厉批驳。官方立场，
6、维护汉字规范，维护权威。(3 分) 作者:理性分析。网民立场，接受网民的表达方式，理解其间的情绪投射。(3 分)镇江期末（一模）六、 论述类文本阅读(12 分)阅读下面的作品，完成 1517 题。文化两层皮蒋子龙现代文化的种种扭结与怪异，集中体现为两层皮：下面一层的大众文化，以铺天盖地的段子和商业娱乐节目为代表，锋锐大胆，全无禁忌，嘲讽怒骂，妙趣乃至恶趣横生；甚至走鄙俗路线，越俗越红，如“今年过节不收礼，收礼只收脑白金”之俗到极致却连播十年的广告，创造了百亿以上的销售额，至今无人能及。其策划者向媒体公开了他的诀窍：“在中秋、春节期间大量地投，让你烦，你就记住了！”举一反三，有些娱乐明星不惜炒作
7、丑闻，以赚取票房，其伴生物，是娱乐文化圈里产生了极尽尖酸刻薄的“毒舌评委” 。而上面一层的官场文化，却以枯燥僵硬、滔滔不绝又令人昏昏欲睡的空话、套话为代表。比较典型的是前不久榆林市所属的子洲县政协主席王玉朴，在市政协闭幕大会上仰头大睡，其睡相被记者拍下来，迅速红遍网络，网友还为他们设计了对白：市领导批评他：你到这儿来不是睡觉的！他反唇相讥：你到这儿来也不是催眠的！什么样的话语能具有如此巨大的催眠魔力？自然是穿鞋戴帽，用在哪儿都行，说一千遍也不会被挑出毛病的车轱辘话。现代人最不爱听的一句话就是被人说没文化，却又不认真学文化，尊重文化。 “下面”什么都敢说，全不正经， “上面”废话连篇是假正经，假
8、正经也是大不正经。他们常常离开满纸假大空的稿子就不会说话，硬说便要说漏了，诸如迅速传遍全国的一些著名“官话” ，向公众解释饮用水变质：“水发红不等于不合格！”呵斥记者：“你是准备替党说话，还是替老百姓说话？”叱责群众：“你知道什么叫恶吧？跟政府作对就是恶！”这些官员只有霸气，缺少文气，到关键的时候硬气有余，底气不足，乃至激化矛盾，引发事端。官场文化“化”不了大众，大众文化也“化”不了官场，这就是当下文化上的两层皮。当然也是文化的尴尬。文化的两层皮带来的结果是人的两层皮，表里不一，心口不一，言行不一，前后不一。桥垮了，专家说和质量没有关系！房价高了，专家说和地价没有关系！泥石流了，专家说和植被没
9、有关系！发育早了，专家说和奶粉没有关系！两层皮的人丢掉了做人最基本的诚信，遇事先怀疑，除去自己谁也不信，有时连自己也不信。比如谁敢相信自己每天吃的东西是没有毒的？“横竖都是笑话，反正都是不对” ，而诚信恰恰是中国文化的内核，是灵魂。人的两层皮，又造成社会的两层皮，文化与现实脱节，网络与生活脱节， “只要是路人，百分之百都是见死不救的；只要是网友，百分之百都是义愤填膺的” 。这是因为“网友基本不上街，上街的人基本不上网” 。网上一个世界，现实中又一个世界。两层皮容易使人走极端，造成感觉上的两极分化，不可避免地会扩大和加剧社会上的两极分化。为什么这样的“文化两层皮”会形成普遍的社会现象？有个口号流
10、传了许多年， “文化搭台，经济唱戏” 。明目张胆地打文化的旗号，行招商集资之实，不过是用文化给自己贴金。我们热闹了好多年的所谓“文化热” “国学热” ，并没有热到根上，还需从文化的本意、文化的核心价值上开始预热、升温，而不是只用来表面贴金。15. 请简要概括本文的行文思路。(4 分)_16. 根据文本，文化的两层皮有什么危害？(4 分)_17. 请分析文化两层皮的形成的根源是什么？(4 分)_15. 首先介绍文化的两层皮并详细分析了它们的典型表现(2 分)；接着分析了文化两层皮的危害(1 分)，最后指出文化形成两层皮的根源(1 分)。16. 人变得有两层皮，表里不一，心口不一，言行不一，前后不
11、一；社会有两层皮，文化与现实脱节，网络与生活脱节。(每点 2分)17. 政府鼓励很多地方“文化搭台，经济唱戏” ；很多地方为取得更大的经济利益而打着文化的旗号；“文化热” “国学热”只是一个贴金的幌子，没有热到根上；国人怕被别人说自己没文化，却又不认真学文化，尊重文化。(每点 1分)无锡期末六、论述类文本阅读(共 3题,12 分)阅读下面的作品,完成 15-17题。思想如何变成物质的力量?耿云志马克思有名言:“理论一经掌握群众,也会变成物质力量。 ”这话之所以正确，主要是它经得起历史的检验;而这里的理论,泛指一切来源于实践而又系统的思想。历史是人创造的,人是有思想的,人们都按照一定的思想行动。
12、正因为历史的创造者们思想各不相同,历史才和他们每一部分人的想象都不一样。由此,我们研究历史的创造者们的思想,即追问他们为何起而行动,又为何那样去行动,就不是没有意义的。思想是为应对现实问题而产生的。能够产生思想的人,通常是受过一定教育,有一定的知识积累,有比较稳定的生活来源，并可以享有超过一般生存线以上生活的人。但思想需要训练,没有一定的训练，很难产生有价值的思想。自古迄今,能够提供出有价值的思想的人总是很少,能称得上思想家的就更少,原因就在此。但重大的历史运动,总有很多人参加，他们被怎样的思想鼓动?如何被鼓动?马克思接着他的那句话说:“理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人
13、。所谓彻底，就是抓住事物的根本。 ”我所理解的历史运动中的事物的根本,一是大众心理,一是时势发展的大趋势。把握这两点,就能掌握群众,思想就能变成很大的物质力量。清朝末年,政治腐败,百业萧条,外受列强欺凌,内部民不聊生。绝大多数人都感到必须有某种根本改变才能延续国命、民命。革命党人和 I立宪派都看到了剥极而复的机遇，双方虽然取径不同,但根本改变制度、体制之意相近,所以各能抓住一部分群众,演出革命和改革的一幕幕历史活剧。在这两大历史运动中,人民面对现状的思变心理、制度与体制必须作某种变革的时势发展趋势是客观基础。在此基础上,革命党人和立宪派的领袖们各自逐步提出有系统的思想再利用各种渠道加以传播,以
14、影响和掌握群众,使其加入到自己领导的运动中来。到了 1910年,立宪运动一再挫折,立宪派也认识到革命的危机不可免，陆续转变到拥护革命的立场上来,修订思想、路线和策略,促使两大社会力量的合流,逼迫清帝退位。这有力地显示了思想变成物质力量的历史真实性。可事实上,错误的、有害的思想也能变成物质的力量,因而造成巨大的社会灾难,日本军国主义者和德国希特勒领导下的纳粹党人,莫不通过思想影响、俘虏群众,发动侵略战争。人们何以会受其谬误的思想理论的毒害呢?一方面社会时势的发展会有曲折乃至逆转,另一方面大众的心理并非总是健全,会在某些社会条件下发生扭曲和病态。这时,谬误的思想理论便会乘虚而入。既然正确和错误的思
15、想都有可能变成物质的力量,并造成重大的社会后果,人们就不能不对思想及其抱持非常谨慎的态度。那么提高教育的程度,使大多数的民众能够具备一定的鉴别能力,就成为最基础的工作。不仅要通过发展教育,缩小谣言和迷信的市场，还要大力提倡言论思想的批评自由。马克思说,历史从矛盾的叙述中清理出来;真理通过辩论而益彰显。在一个言论思想可以自由讨论与批评的社会,谬误的思想影响群众的可能性是最小的。可以产生思想的高层知识分子,应该特别注重训练,用事实来检验自己的思想,在讨论和辩论中接近真理,用真理的声音影响群众,并在群众的实践中验证思想的真理性。(有删改)15.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分)A
16、.研究历史创造者们的思想是有意义的,因为他们的思想各不相同。B.人都有思想，并都能产生思想;思想一经掌握群众 ,就变成很大的物质力量。C.错误的思想因社会时势发展受到阻碍和大众心理的不健全而能毒害群众。D.形成有价值的思想必须经过训练,事实的检验和讨论辩论都是训练的方式。16.下列对原文论证的相关分析，不正确的项是(3 分)A.引用马克思的三句话,分别起到了引出话题、推进论述和提出解决方法的作用。B.以清末革命与立宪两大运动为例,充分论述了思想是如何变为物质力量的。C.通过例证论述错误的思想也能变成物质力量,引出我们对思想应持的态度。D.文章最后两段,对社会和知识分子提出要求,由普遍到特殊,阐
17、述了思想产生并影响群众的路径。17.有价值的思想应具备哪些特点?请简要概括。(6 分)15. (3 分)B(“ 人都有思想，并都能产生思想”错，缺少相应条件)16. (3 分) D (不是阐述思想产生的途径，面是如何防范错误思想)17. (6 分 )参考答案:有实际的针对性(应对现实问题) ，具有系统性，经过社会的实践(在社会上产生过影响)。(每点 2 分，共 6 分)苏州期末阅读下面的作品，完成 1517 题。一“签”障目 不见经典党云峰很多文学经典最近被贴上“毁三观”的标签：红楼梦写的是“富 N代的爱恨情仇” ， 包法利夫人写的是“爱慕虚荣的白富美” ，经过岁月淘洗的经典怎么就变成“毁三观
18、”的作品了呢？标签可能彰显特质，更可能是偏见障目。它会使人无视作品内在价值，缺乏深入了解的动力。作品是作家无声的申辩。包法利夫人自杀是时代的悲剧，福楼拜揭露了造成悲剧的各种因素，这种对个人、社会的批判不是“爱慕虚荣”的标签所能囊括的。有学者指出：“福楼拜这部作品的实质是道德的，健康的。我们见到了邪恶，但没有被它所感染。 ”人需要审视自身的存在状况，而文学正是人类把握世界的方式之一。文学的世界里不是简单呈现好人坏人的对立，那里只有人的棱镜，作家没有站在道德的彼岸。作品中的人物德行有亏就是“毁三观”？难道高大全就好？好的文学作品在塑造人物、展现其复杂性的时候，不可避免地会触及道德的边界，对逾矩、背
19、德、困境的描绘同时也是对人生存状态的真实呈现。文学以不同于科学的方式揭示出生活中某一事件的普遍性，披露生活本质的一棱一面，都是意义生成的基石。文学作品中关于人性的剖析，对读者有着重要的警醒、借鉴意义。文学作品在时间的链条上点亮智慧，让读者在别人的故事中看到自己和生命的可能性，在心灵的对话中，用艺术形象去涵养、发展、健全人格，让世界在人们的心中不再模糊，让读者心理成长。从俄狄浦斯王到纪德的背德者 ，其中的自我救赎、对善的呼唤，引发读者共鸣、反思，最终产生心灵的净化，正是文学作品的价值所在。文学的文献价值在于它是时代的纪念碑， 红楼梦中的时代风云、 追忆似水年华中的世态人情，都是作品得以成为世界经
20、典的过硬理由。文学再现生活，也造就生活；既照亮远方，也照亮深渊。文学中建基于大地的世界，经由读者得以呈现。当作者与读者在心境碰撞中生成意境，作品对读者敞开了，读者因简化而遮蔽的行为是对作品的不尊重。读者的评判应该是理性的质疑，从更高更广的维度审视作品、自我、生活、时代，而不是贴标签。只顾贴标签，却不顾人性、生活的复杂是有失偏颇的。现实主义文学特别关注人的生存困境：悖谬、失落、迷茫现实主义展现着人的个性、共性、复杂性。改革开放以来，我国的伤痕文学、反思文学、改革文学，呈现的正是从揭示社会谬误案例到进行经验教训总结的心路历程。在“加强现实主义题材创作”的时代背景下，更要在时代现场秉笔直书。正如加缪
21、所说，写作“是为了使人们至少能回忆起这些人都是不公平和暴力的牺牲品，如实地告诉人们他在这场灾难中所学到的东西，并告诉人们：人的身上，值得赞赏的东西总是多于应该蔑视的东西” 。（有删改）15下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A “标签”会导致解读的简化、遮蔽，是不尊重作品的表现，读者常因此而缺乏深入了解作品的内在动力。B有责任的作家无所谓道德立场，他应该真实地呈现人物的逾矩、背德、困境，从而警醒读者，促其反思。C一部文学经典，塑造的人物形象有着丰富的复杂性，反映了时代风云、世态人情，它的意义和价值超越读者而存在。D只有同时具有自我救赎、对善的呼唤，并能引发读者共鸣、带来反思，
22、最终使心灵净化的文学作品，才有文学价值。16关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）A文章以红楼梦 包法利夫人等作品为例，指出许多经典被贴“毁三观”标签的现象，引出话题，开启下文的分析论证。B文章采用了对比论证的手法，突出了文学与科学的差异，前者通过现象披露生活本质，从而生成意义，实现文学的价值。C文章指出文学的文献价值在于它再现了一个时代，并以中西方文学经典为例，证明这是作品得以成为经典的重要原因。D文章认为现实主义文学创作特别关注人的生存困境，创作者要在时代的现场秉笔直书，作者引用加缪的话加以论证。 17请结合文章，探究“标签化”现象产生的原因。 （6 分）15 （3 分）A（B
23、作家要超越简单的道德边界去创作；C 作品的意义经由读者得以呈现； D说法绝对化，不必同时具备相关条件）16 （3 分）B（没有采用对比论证）17 （6 分）肤浅地认为文学作品中的人物德行不能有亏，最好高大全；评判不是理性的质疑，没有细想人性的复杂、生活的百态。不了解现实主义文学创作的特点和创作目的。 （每点 2分）徐州期末（一检）六、现代文阅读（二）（12 分）阅读下面的文字，完成 1517 题。风格乃文学之大体郭宏安列子中讲到，秦穆公要找一匹千里马，伯乐推荐的九方皋，说马已找到，是一匹黄色的母马，而秦穆公看到的是一匹黑色的公马，秦穆公不悦，伯乐则大喜，说，九方皋相马，“得其精而忘其粗，见其内
24、而忘其外，见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视”。事实证明，这匹马果然是匹千里马。这个故事让我想到文学翻译和翻译批评，当我们对文学译本进行欣赏和评判时，难道不应该力争做一个九方皋那样的人吗？“得其精而忘其粗，见其内而忘其外”，所求者，此之谓也。从事文学翻译以及翻译批评的人，能够从九方皋身上获得的启发是：判断译本的优劣，就要看它是否表现了原作的精气神，而不只是看译本的语句词汇是否与原作一一对应，是否严格正确、准确或精确。所谓原作的精气神乃是其“原有的风味”（钱锺书语），即风格。风格者何？岂非“绝尘弭迹”者乎！译作传达原作的风格做到铢两悉称，是不可能的，但是尽力传达，努力做到惟妙惟肖，则
25、是可能的，这就要求译者准确地感觉、体会到原作的风格，并且能够用汉语加以正确表达，这是一个由感性到理性的过程，也是全面落实“信、达、雅”的结果。风格是贯穿原作的一股气势，或刚或柔，或动或静，或显或隐，精气神是也，例如夏多布里昂的华美，斯丹达尔的简枯，波德莱尔的阴冷，加缪的冷静这股气势同样应该在译文中显现。至于细节上的瑕疵，在这种风格气势的统领下，是不难纠正的。许多名著往往有几处瑕疵，不害其为名著，这是因为有风格的存在。唐韦庄说：“班、张、屈、宋，亦有芜辞，沈、谢、应、刘，犹多累句。”这是中国古人衡文评诗时的基本态度，即采取了瑕不掩瑜的立场。还是清沈宗骞说得明白：“每见古人所作，细按其尺寸交搭处不
26、无小误，而一毫无损于大体，可知意思笔墨已得，余便易易矣。亦有院体稿本，竟能无纤毫小病，而鉴赏家反不甚重，更知论画者首须大体。”沈宗骞所说的鉴赏家正是我所说的文学翻译批评家，前者面对的是想象力对现实世界的加工和改造，而后者面对的是想象力和想象力的产品。如果让一位文学翻译批评家评论傅雷译的高老头，他是着眼于风格，还是细节？在人民文学出版社外国文学名著丛书版的高老头中，傅雷把“鸡”译成了“鸭”，只能说不留神犯了一个小错，无关宏旨。像这类小错可以纠正和避免，但并不影响高老头被看作是准确传达了原作风格的一部优秀译作，正如批评家李健吾所说：“巴尔扎克的庞大段落，在他是气魄，是气势，是酣畅”傅雷译的高老头的
27、风格，庶几近之。一位文学翻译批评家应该把注意力放在译品的风格上，要独具只眼，看出作品整体的美。细节不可滥用。因为整体的美并不必然建立在细节的精确之上，有时候过于追逐细节的完美，以至于失去创造的活力，那就得不偿失了。法国 19世纪的大批评家波德莱尔对整体与细节的关系有过十分精彩的论述，例如他毫不犹豫地赞同德拉克洛瓦“为整体而牺牲细节”，因为后者“唯恐因作业更清晰更好看而产生的疲劳减弱他的思想活力”。当然，细节的错误仍然是错误，当它危及整体的美的时候，就必须毫不留情地指出来。选自（人民日报2018 年 11月 30日 24 版）15.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）A.作品的
28、风格，即是本文作者所强调的“得其精而忘其粗，见其内而忘其外”中的“精”与“内”。B.判断译本的优劣，要看译本的语句词汇是否忠实原作、是否准确，更要看它是否表现了原作的精气神。C.名家作品也有细节的不足，如夏多布里昂过于华美，斯丹达尔过于简枯，波德莱尔过于阴冷，加缪过于冷静。D.译者对原作风格把握不准，即使词句译得很精准，也不能说是全面落实了翻译工作的“信、达、雅”的要求。16.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）A.作者大量地使用举例论证和引用论证，体现出其丰厚的学养和开阔的眼界。B.举例论证注意了详略得当，既有多例的排比列举，也有对一例的深入分析。C.引用沈宗骞的话是为了论证文
29、学翻译批评家应着眼于整体风格而不是细节。D.作者在论证评论诗文应采取瑕不掩瑜立场后，接着论证文学翻译家也应如此。17.对翻译作品，作者为什么特别看重风格的准确传达而不纠结于细节的瑕疵？（6 分）15.C （“夏多布里昂的华美，斯丹达尔的简枯，波德莱尔的阴冷，加缪的冷静”是指名家各自的风格特征，而非细节的不足）16.（3 分）D （“文学翻译家”应为“文学翻译批评家”）17.（6 分）风格是原作的精气神，决定作品整体美；有风格在，细节的瑕疵往往是无关宏旨的；滥用细节，（过分追求细节）常常会失去创造的活力。评分建议：每点 2分，意思对即可。第点中“风格是原作的精气神”1 分；“决定作品整体美”1
30、分。宿迁期末六、现代文阅读（二） （12 分）阅读下面的文字，完成 15-17题。在义与利之外周国平“君子喻以义，小人喻以利。 ”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。 ”义和利，貌似相反，实则相通。 “义”要求人献身抽象的社会实体， “利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我” 。 “义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知，人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义
31、和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张的。如果说“义”代表一种伦理的人生态度， “利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我” 。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，它不同于奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我” 。至于创造和占有，其差别更是一目了然。譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，与人相处唯
32、求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。 ”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双
33、重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。15.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）A.真性情的人，能彰显自我，回归本心，率性而行，可以不被世俗
34、的评价标准所牵绊。B.对 重 情 轻 利 的 人 而 言 ， 人 生 的 真 价 值 既 不 在 于 义 务 ,也 不 在 于 权 利 ,而 在 于 获 得 闲 适 之 情 。C.重情轻利的人便可以免除许多的琐屑和渺小的痛苦，便不会体味到人生的辛酸悲哀。D.作 者 否 定 义 利 评 价 标 准 ， 提 出 “至 人 喻 以 情 ”的 观 点 ， 并 把 这 种 审 美 之 情 作 为 救 世 良 策 。16.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）A.文章在否定把“义”和“利”作为两种人生追求的基础上，倡导一种以“情”作为审美追求的人生态度，先破后立。B.作者从对“义”与“利”的对
35、比分析中得出，二者其实是相通的，都脱不开计较，使人与人关系紧张，表现了作者敏锐的洞察力。C.文章以“著作等身”和“不朽的小诗”两类追求为例，论证了写作是一种活得自在的方式的观点。D.作者引用萧伯纳的话，指出其所说的人生两大悲剧是立足于占有而言的，如果立足于创造，则可以成为人生的两大快乐。17.结合文章,谈谈如何获得作者所说的“情”所代表的审美人生态度。(6 分)15.（3 分）A（ B“人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到” ；C“人生的真价值是保持自己的真性情” D“我无意以审美之情为救世良策” ；）16.（3 分）C（论证的观点是“待人接物有一
36、种闲适之情” ）17.（6 分）率性而行，适情而止，保持真实“自我” ；通过创造实现真实的“自我” ，追求审美情趣；待人接物要有一种闲适之情，一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。 （每点 2分）扬州期末阅读下面的作品，完成 15-17题。魏晋士人自然山水美学观的形成魏晋南北朝时期，是最富有艺术精神的一个时代，只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。王羲之等人的字，顾恺之的画，曹植等人的诗文，郦道元的写景文，宗炳的画论，无不是光芒万丈，奠定了后代艺术的根基与趋向。李泽厚在美的历程中认为，陆机的文赋对创作类别特别是创作心理做了专门描述和探讨，这大概是中国美学史上的头一回。魏晋士人
37、思想、文化、艺术活动十分活跃，儒、道、佛、玄诸家争鸣，彼此阐发；文人逃避现实，隐逸山林，自然山水成为回避人事扰攘的崇尚境界。对老庄哲学 “崇尚自然” 的再认识成了名士们寄情山水的思想基础。魏晋士人倾向简约玄澹、超然绝俗的山水美。对魏晋士人来说，山水美的发现是与心灵融合在一起的。他们以解放的、自由的心和天马行空似的逍遥游于山水间，风神潇洒、不滞于物。他们的艺术、诗文、绘画、书法、园林、盆景山石便凝聚了真精神，意趣无穷。门阀世族获得了发展庄园经济更好的自然条件，不但有了多样的物质享受，而且被南方富于变化、明丽的自然风景吸引，产生了纵情山水的风尚。这一切使得士大夫们更加追求一种精神的超脱，推动了自然
38、山水美学的发展。山水诗、山水画、山水盆景的风行表现尤为突出。这个时代的美学思想还表现在儒、道、玄、佛等教派的分离与结合、斗争与调和诸现象上，但大致说来，佛教的巨大发展并与艺术相互联系，是这个时代的重大标志。魏晋美学思想反映在艺术理论领域中就是积极倡导人的觉醒和自觉。这体现在艺术开始以现实生活的人为主题，刻画世俗生活的方方面面，而从山水诗、山水画、再到山水盆景的演变，则是在创作题材上反映这种自觉。山水画论的提出则进一步为中国盆景山石奠定了实践与理论基础。传统美学从远古神话、崇拜山石，到商周秦汉的乐山乐水， “美”的思想逐渐发展，美学话题一直伴随着人类文明的历程。物质文明的提高无法代替人类对美学和
39、艺术的探索、需求，美与艺术构成人性的基础，人类在不断地探求中收获着更多的美，碰撞出更多的艺术。此时期文人审美最重要的特征，就是私家园林从汉代的追求宏大一变而为小型。这意味着其内容从粗放到精致的飞跃，也意味着创作方法从写实转向与写意相结合。这个时期也是中国盆景山石史上的一个重要转折阶段。（选自中国盆景山石史 ）15. 下列对文章内容的概括，正确的一项是（3 分）A. 魏晋是艺术精神最富有的时代，思想活跃，精神解放，人格自由，奠定了后代艺术的根基与趋向。B. 陆机的文赋对创作类别特别是创作心理做了专门描述，这在中国美学史上的是第一次。C. 魏晋时期的名士们寄情山水，回避人事扰攘，这源于他们对“人与
40、自然和谐统一”的再认识。D. 门阀世族使得庄园经济更好的发展，士大夫们在更好的物质享受中产生了纵情山水的风尚。16. 下列对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是（3 分）A. 魏晋时期美学思想的重大标志，主要体现为佛教的巨大发展并与艺术相互联系。B. 魏晋美学思想倡导人的自觉，这一时期艺术创作开始以现实生活的人为主题。C. 伴随着物质文明的发展， “美”的思想也在逐渐发展，人类对美学与艺术的探求是不断的，永恒的。D. 魏晋时期私家园林追求小而精，是因为其内容从粗放转到精致，创作方法从写实转向写意。17促成魏晋士人自然山水美学观的形成的因素有哪些？请结合全文简要概括（6 分）15.A（B 项“是
41、中国美学史上的第一次”太过绝对，原文只说是“大概”,C 项“人与自然的和谐统一”无中生有；D 项张冠李戴， “产生了纵情山水的风尚”的应是门阀世族）16.D（偷换概念，原文是“写实转向与写意相结合” ）17.人格思想精神的大解放，简约玄澹的审美追求，社会环境的逼迫，艺术理论和实践的自觉（每点 2分，答出任意 3点即可）泰州期末六、现代文阅读（二） （12 分）阅读下面的文字，完成 15-17题。以传统空间重塑乡村文化自信洪艳传统村落是农耕文明和中华传统文化的重要载体，新中国成立以来，特别是改革开放以来，随着经济社会的快速发展，乡村社会发生了翻天覆地的变化，很多传统村落已不能满足新时代人民日益增
42、长的美好生活需要。那些祖祖辈辈生于斯、长于斯并引以为豪的古村老宅，常常被视为贫穷落后的象征，很多农村居民对传统地域文化失去自信。要坚定文化自信，坚守中华文化立场，就需要以传统空间重构村落，以重塑乡村文化自信。传统村落所承载的历史文化信息已物化成传统空间及其传统建筑元素，是人与人、人与地域环境之间长期良性互动的结果。前者如费孝通提出的乡土社会或熟人社会，还有众多学者提出的宗族礼制、宗教信仰、风水观念、防御意识、传统美学和诗画境界等；后者如地理环境、结构演变、形态特征、布局方式等。传统村落空间受自然环境、村落选址、山水格局、路网骨架、经济状况、历史文化等长期影响而形成，反映着时代和地域的多维特性，
43、即除了在文化性、乡土性之外，还具有对空间嬗变起着关键作用的经济性、表征性等动态特性。随着农村人口不断涌入城市，不少传统村落正逐渐走向衰落，这是一个不争的事实，虽然政府设立了专项保护资金，社会工商资本也有进驻，但目前能做的多为物质空间外观上的保护，未能对传统空间及其元素的文化精髓进行深入挖掘和活态传承，上世纪 80年代以来，先富起来的村民相继搬离老宅，或沿公路建房，或成片建设兵营式新农村。这些建筑，体块方整或瘦高，与传统建筑朝水平方向舒展的风格相去甚远；形式，色彩则往往过于单一，缺乏整体感和协调性，更无地域建筑的风格和意境，受乡村生活习惯和生产方式的影响，加上宅基地面积的限制，村民在建筑物外部随
44、意搭建的现象也一定程度地存在，而且，建筑之间过于封闭和独立，缺少相互关联性；公共空间边界不定，缺少围合感和场所精神，无法形成内聚的交往空间；围墙过于严实、界面过于单调，阻断了邻里之间的交流，也阻碍了建筑与田园之间的渗透。这些快速形成的时代产物，不符合传统文化的审美取向和精神需求，缺少传统空间的内涵和凝聚力，被一些学者称为“没有灵魂的空壳” 。实施乡村振兴战略，实现生态宜居，乡风文明，需要重视乡村空间建设，需要在传统村落和现当代村庄中进行传统空间的新策略重构。要根据传统村落三个层次空间的不同特性，修复残破空间、利用废弃空间、整合存量空间，并分别进行空间属性（结构、形态、尺度等）和空间要素（道路、
45、边界、节点、标志、区域等）的保护、恢复和整治。同时，还要注重挖掘并保护民风民俗，地方技艺、传统美食、元素符号等各种非物质文化遗产，并在传统村落的各种空间中进行物化展示和活态传承，使传统空间恢复场所精神，吸引城市人的互动体验，同时激发原住民的自豪感。当然因地制宜地在不同的传统空间进行高匹配度的业态培育和引导，这一点也很重要，这样可以使已近颓败的传统空间重获新生，成为激活传统村落的气穴。（中国新闻网 20181225，有删改）15下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）A需要以传统空间重构村落，一个重要的原因是很多传统村落已不能满足新时代人民日益增长的美好生活需要了。B以传统空间重构村
46、落，便能使一些古村老宅甩掉贫穷落后的帽子，以重塑乡村文化自信。C传统村落的空间及其建筑元素是历史文化信息的物化形式，其中就包含了宗族礼制、宗教信仰、风水观念、防御意识以及传统美学和诗画境界等传统文化。D从文本中可以看出，乡村传统空间新策略重构包括了梳理传统空间、弘扬地域文化以及因地制宜地进行高匹配度的业态培育和引导等。16下面是某部门在保护与发展传统村落方面的部分观念或举措，其中与本文观点不一致的一项是（3 分）A自 2012年以来，通过艰苦的努力，全国范围共普查登记了约 2万个传统村落，目前列入中国传统村落保护名录的村落共有 4153个。B保障非遗、民俗活动等的传统活动线路和场所，对传承人有
47、专门的保护措施；挖掘整理好各类生产生活方式和用品，如：马鞍、石槽、农具、传统家具等。C为顺应乡村振兴战略，出台相关政策，鼓励古村落的村民对部分老宅进行翻新或移除，使旧貌变新颜。D通过调整产业结构、村民能力培养等方式，吸引年轻人返乡创业、守业，来复活“空心村” 。17专家把上世纪 80年代以来，部分村民在老宅之外建的房屋称作“没有灵魂的空壳”，其中的“灵魂”指什么？具体包含哪些方面的内容？（6 分）15 （3 分）B（B 强加逻辑，因为曾经引以为豪的古村老宅常被视为贫穷落后的象征，导致农村居民失去文化自信，所以要重构村落，但重构村落，不一定能“甩掉贫穷落后的帽子” 。 ）16 （3 分）C（“古村落的村民对部分老宅进行翻新或移除”的行为属“自建性破坏” ，应该“恢复、保护和整治” 。 ）17 （6 分） “灵魂”指建筑中所包含的传统审美取向和精神需求，以及空间的内涵和凝聚力。 （2 分，一点 1分。 ）具体包含：有着朝水平方向舒展的风格；形式、色彩丰富，有整体感和协调性，有独特的地域风格和意境；各建筑之间有一定的开放性和关联性；公共空间边界有围合感和场所精神（或“有内聚的交往空间” ） ；围墙设计利于邻里交流，利于建筑和田园之间的渗透。 （3 分，各对其中的三点得满分。 ）
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