1、5 韩愈 听颖师弹琴预习夯实基础知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音轩昂( ) 根蒂( ) 喧啾( )跻攀( ) 遽止( ) 滂滂( )【答案】 xun d ji j j pn第 2 步词语释义字字落实根基牢(1)轩昂：_(2)滂滂：_(3)嗟：_(4)无以：_(5)强：_【答案】 (1)形容精神饱满，气度不凡。这里形容琴声高亢激越。 (2)流泪的样子。(3)叹息。 (4)不要用。 “无”通“毋” ，不要。 (5)有余。第 3 步名句积累经典名句君须记(1)划然变轩昂，_。(2)浮云柳絮无根蒂，_。(3)_，忽见孤凤凰。(4)跻攀分寸不可上，_。(5)推手遽止之，_。【答案】 (1)勇士赴
2、敌场 (2)天地阔远随飞扬 (3)喧啾百鸟群 (4)失势一落千丈强 (5)湿衣泪滂滂作者名片姓名 韩愈(768824)，字退之，世称韩昌黎。简历河南河阳人，郡望昌黎。韩愈的父亲早逝，他由哥嫂抚养。韩愈十岁那年，其兄因事降职到广东韶关一带做刺史，他也随兄长南迁到了广东。不久其兄逝世，嫂嫂只好带着韩愈返回故乡。这不幸的遭遇磨炼了他的意志，他刻苦自学，发奋读书。韩愈贞元八年(792)中进士。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。在任刑部侍郎时，他上书谏迎佛骨，触怒了唐宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他和柳宗元携手共同倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈
3、文，提倡散文，强调文章内容的重要性。成就韩愈时代的诗坛，已开始突破了历代诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，创建了一个新的诗歌流派。有昌黎集传世。其诗笔力雄健，用词奇险，注重创新，自成一家。评价 “唐宋八大家”之首。中唐富有开创精神的杰出诗人、文学家。探究精研文本【背景介绍】元和十一年(816)，因受谗言而被降为右庶子的韩愈，慕名来听天竺僧人颖师弹琴，于是写了这首诗。【整体感知】本诗写诗人听天竺僧人颖师弹琴，全诗描绘了琴声的形象及听琴的效果，表达了诗人被贬之后的悲伤和忧郁情怀。【文本深读】1说说这首诗在写音乐时选取了怎样的角度。_【答案】 韩愈自始至终都是通过对音乐形象本身(直接描摹)和听者感受
4、(侧面烘托)的描绘来写音乐，把抽象的、瞬间即逝的音乐旋律用比喻和联想的方式呈现出来，又通过自身的感受来状写其影响，角度十分巧妙。2诗中描摩了哪些场面？表现了音乐怎样的变化？_【答案】 场景有儿女私语、勇士赴敌、云絮飞扬、众鸟喧啾、凤凰高飞、凤凰失势落千丈等场面。以上场景表现了音乐由袅袅升起，轻柔细屑而骤然昂扬、激越。接着琴声又由刚转柔，呈起伏回荡之姿，展示了高远阔大的意境。蓦地，百鸟齐鸣、声音细碎，于这喧闹背景中，有高音昂起至极高又迅速向低音滑落。写出了音调的复杂变化，而这变化由于有场景作依托有了具象化的表现，我们似乎看到了勇士慨然赴敌的豪迈，看到了凤凰不甘与凡鸟为伍，一心向上，饱经跻攀之苦后
5、，却还是跌落下来的不幸。3怎样看待诗人的举动？他为什么不让颖师弹琴了呢？_【答案】 诗人听音乐的过程中“起坐在一旁”即在一旁起坐不宁，这实际上是说音乐与诗人的情感产生了共鸣，诗人已进入到音乐的境界里去了，这表明了音乐的魅力。而诗人“滂滂”落泪而“止之”是因为颖师的乐曲引发了他“冰炭”置肠的感受，这实际上也是通感。是说明诗人内心情感变化剧烈，一时火热，一时又冰凉，以至于潸然落泪了。4诗歌一开始就写琴声，既没有对弹琴者的介绍，也没有写听琴的时间和地点，这样写是不是太突兀？_【答案】 不突兀。这首诗起句不同一般，它没有提及弹琴者，也没有交代弹琴的时间和地点，而是紧扣题目中的“听”字，单刀直入，把读者
6、引进美妙的音乐境界里。元代脍炙人口的名剧四厢记也借鉴了韩诗“倒点题”的写法，写出了“崔莺莺夜听琴”一出戏。【名句鉴赏】跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。【鉴赏】 蓦地，百鸟齐鸣，啁啾不已，安谧的环境为喧闹的场面所代替。在众鸟蹁跹之中，一只凤凰翩然高举，引吭长鸣。这只不甘与凡鸟为伍的孤傲的凤凰，一心向上高飞，结果还是跌落下来，而且跌得那样快，那样惨。这里除了用形象化的比喻显示琴声的起落变化外，似乎还另有寄托。它很可能包含着诗人对自己境遇的慨叹。他曾几次上奏章剖析政事得失，希望当局能有所警醒，从而革除弊端，励精图治，结果屡遭贬斥，心中不免有愤激不平之感。拓展边读边悟课内素材虽贬犹荣的韩愈韩愈被贬到潮
7、州任刺史，当时他已经 52 岁，身体病弱，身心交瘁，女儿也在路途中死去，但是他并没有因自己的不幸而懒政。到潮州后，他兴办乡校，普及教育，重视解决现实民生问题，改善人民生活，为老百姓办了不少实事、好事。韩愈在潮州只有几个月，却影响了千余年，赢得了潮州人民的千古崇敬。【应用角度】 “积极用世” “以民为本” “实干精神” “沉沦与奋起” “如何面对失意”等。美文悦读千年一叹读韩愈中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一
8、年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为其他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌，而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓的冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下
9、压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出
10、来；还以驱鳄为兴修水利的机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直感念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间(1537 年)，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的功德之一。尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩
11、愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。 ”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天” 。这是韩愈被贬官到潮州后的功德之二。后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说
12、：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。 ”我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”【精要赏析】 “文章随代起，烟瘴几时开？不有韩夫子，人心尚草莱！”古往今来，历史上曾出现过多少王侯将相，有过多少名士英杰，湮没在岁月的最深处，有多少还真实地活在后人心中？在潮州为官短短八个月的韩愈，竟然令一片山河尽姓韩。以山河为姓，人心作书，云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！历史并不因为一个人一时的显赫名势就让其永垂不朽，真正能流芳千古的，是那些将个人荣辱与百姓利益、社会进步联系在一起的有志之士。韩愈是中华民族亿万“夫子”中灿烂的明珠，是中华民族知识分子的千古楷模。
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