1、第十二课第十二课 高山仰止高山仰止 儒家的理想人格 儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分，儒法人道显赫，道墨天道昭著，儒道 重义轻利，墨法强调功利。先秦四家在争辩中互相吸收，经过糅合，添以新质，凝聚成炎黄 族类的理想人格。 具体地说： “道家引导人们离开名利场， 作精神上的逍遥游； 墨家的视野， 绝不出小生产的范围；法家要维护中央集权，钟情于法、术、势的运用，不会鼓励人们开拓 思维空间。世俗化、人情化、伦理化的儒家，以维护既存秩序为己任，在汉以后成为正统。 佛教是舶来品，原主张沙门不敬王者，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土 文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了不敬的头；道教吸收
2、了道家神秘主义的内容， 以儒术迎合统治者。封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护 统治方面相互补充，发挥整体合力的作用。” 儒家追求的“天下大同”是理想的世界，“大同”出自礼记 礼运篇 。儒家的理想人 格是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。对统治者而言，以圣王为追求目标和行为典范，其榜 样是尧、舜、禹、汤、文、武、周公；对士大夫和庶民而言，则以贤君子为追求目标和行为 典范，其榜样是孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩。“内圣外王”出自庄子 天下篇 ，内圣 指内在修养， 对善的领悟， 对道德的把握； 外王指修养所得， 推广于社会， 使天下道一风同。 三纲八目是儒家实现内圣外王的修养功
3、夫。三纲即“明明德，亲民，止于至善”，明德 是根本，亲民是手段，知止是界限；八目即“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、 平天下”，这是一种由近及远、由己及人、由小到大、由个体到群体的修养方法，构成一套 完整的封建政治哲学体系。儒家提倡“温、良、恭、俭、让”与“和为贵”，修养途径是穷 独达兼、正己正人，既要积极进取，又要洁身自好。它要求人们做到： 一是遵循伦理本位。在封建社会，父慈、子孝、妇从的家庭伦理观念，是君仁、臣忠、 民顺的社会伦理观念的缩影。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信， 这种由国到家再到身的训导，其层次由高到低，由宏观到微观，强调治国必先修身，着眼点 在
4、于教化百姓，从整体效应看待个体修养。而修身、齐家、治国、平天下，这种由身到家再 到国的训导，其层次由低到高、由微观到宏观，强调修身才能治国，着眼点在于加强个人修 养，从个体修养求得整体效应。 二是怀抱经世之志。以重政务为特征的经世思想，经过历史积淀，转化为一种普遍的社 会心理。知识分子怀抱经世之志，以天下、国家为己任，有深沉的爱国激情和浓厚的社会忧 患意识。他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，注重立德、立功和立言，客观上促进 了历史的发展。 三是注重道德修养。无论是儒家的诚意正心、格物致知、明德亲民、止于至善，还是道 家的少私寡欲、修道积德，佛家的超尘绝俗、去恶从善，无不以道德实践为第一要
5、义。至于 宋明理学讲的“存天理，去人欲”，更以修养为实现道德理想的途径。就是古代文论、画论 中的主张，也无不寓物论道。这种道德人本主义，把道德实践提到至高地位，极大地促进了 人们重情操、讲修养的自觉性。 1字音识记 (1)斐 然(fi) (2)暴虎冯 河(p n) (3)桴 (f ) (4)恸 (t n) (5)牖 (yu) (6)莞 尔(wn) (7)偃 (yn) (8)喟然(ku ) 2重要词语 (1)吾党 之小子狂简 ：党，指家乡；简，大，指志大 (2)必也临事而惧 ，好谋而成者也：警惕，谨慎 (3)博 我以文，约 我以礼：博，使丰富；约，约束 (4)如有所立，卓尔 ：卓，高耸；尔，的样
6、子 (5)叔孙武叔毁 仲尼：诋毁 (6)无以为 也：做 (7)他人之贤者，丘陵也，犹可逾 也：超越 3通假字 (1)归与 ！归与：通“欤” (2)无所取材 ：通“哉” (3)子见南子，子路不说 ：通“悦” 4虚词用法 (1)虽 虽 欲从之：虽然 人虽 欲自绝：纵使 (2)其 不得其 死然：他 其 由与：大概 得其 门者或寡矣：他的 (3)如 行行如 也：词尾，的样子 如 有所立：假设连词，如果 (4)之 用之 则行：人称代词，他 由之 瑟：结构助词，的 仰之 弥高：人称代词，他 不见宗庙之 美：结构助词，的 子之 武城：动词，到 (5)于 奚为于 丘之门：介词，在 未入于 室也：介词，引出“入
7、”的处所 子贡贤于 仲尼：介词，比 (6)为 非夫人之为 恸而谁为：介词，表对象 无以为 也：动词，做 5词类活用 (1)噫！天丧 予：动词的使动用法，使丧 (2)博 我以文，约我以礼：形容词的使动用法，使丰富 (3)既竭 吾才，如有所立：形容词的使动用法，使竭，用尽 6特殊句式 (1)子行三军，则谁与：宾语前置 (2)由之瑟，奚为于丘之门：介词短语后置 (3)非夫人之为恸而谁为：宾语前置 (4)博我以文，约我以礼：介词短语后置 (5)子贡贤于仲尼：介词短语后置 (6)人虽欲自绝，其何伤于日月乎：介词短语后置 7成语积累 (1)斐然成章：斐然，有文采的样子。此处喻指文化知识已灿然可观。 (2)
8、用行舍藏：被任用就出仕，不被任用就退隐，是儒家对于出入进退的态度。 (3)暴虎冯河：暴虎，空手打虎；冯河，徒步渡河。比喻有勇无谋、冒险蛮干。 (4)临事而惧：惧，警惕，谨慎。指遇到事情谨慎小心。 (5)升堂入室：比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。 (6)莞尔而笑：形容微笑。 (7)割鸡焉用牛刀：杀个鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不值得用大力量。 (8)仰之弥高，钻之弥坚：仰，抬头望。越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。 (9)循循善诱：循循，有步骤的样子。善于有步骤地引导别人学习。 (10)欲罢不能：想停止也不能停止。 8名句积累 (1)用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！ (
9、2)君子学道则爱人，小人学道则易使也。 (3)仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。 语段赏析 1闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也， 不得其死然。” 赏析 闵子骞侍奉在孔子身旁，中和正直的样子。子路则是很刚强的样子。冉有、子贡 又是很和乐的样子。孔子很高兴。(但又说：)“像仲由那样，恐怕不能善终。” 一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委曲求全，“宁为玉碎，不为瓦全”。 孔子对他的学生了如指掌，他深知子路的性格刚强易折，对他发出了叹惋。孔子知人论事， 具有先见之明。在后来发生的卫国内乱中，子路抱着“食其食者不避其难”的信念，身入危 城，壮烈牺牲。
10、 2子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 赏析 孔子又说：“仲由嘛，水平已经登堂了，只是还没有入室罢了。” 这是孔子对子路的评价，应该是批评后又加以鼓励。升堂、入室都是比喻的说法，表示 学习的不同阶段。刚刚学会可看做入门，升堂指已经有所掌握，而入室则表示“到家”了， 已得学问之奥妙。 对我们来说， 做学问当然不能满足于子路的水平， 要进一步做到“入室”， 不论学什么都要成为真正的行家里手。 而作为老师，不仅要指出学生在学业上达到的层次，还要告诉学生怎样在现有的基础上 更进一步。即老师不仅应当合理地帮助学生树立切实的目标，而且还应当为学生提供登堂入 室的方法。 3子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“
11、予所否者，天厌之！天厌之！” 赏析 孔子拜见卫灵公的夫人南子， 子路不高兴。 孔子对他发誓说： “我要是做得不对， 天厌弃我吧！天厌弃我吧！” 论语中的孔子是一个活生生的“真人”，有脾气，有缺点。南子是卫灵公的夫人， 作风淫乱，是一个“不道德”的人，孔子却拜见而不避，甚至使亲近的学生怀疑而不高兴， 可见孔子与后世的道学先生大不相同，并不装腔作势，而具有高度的灵活性。 当然现实生活中，只要我们坦荡磊落，行为端正，就不必在意他人的议论，更不必赌咒 发誓。 4颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人， 博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，
12、末由也已。” 赏析 颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。明 明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识， 用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创 立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。” 这是颜渊的学习体会，也是学生对老师的最高赞叹：那种神龙见首不见尾的风貌品德和 自己虽追赶也不可企及的崇敬感。孔子教育学生注意“循循善诱”，循循善诱就是有步骤、 有次序地诱导学生跟着老师的思路去思考问题，使学生有层次、有条理地掌握学习内容，循 序渐进地提高知识水平。这种方式好比和风细雨，润物无
13、声，容易深入人心，收到长久的效 果。 而“欲罢不能”四个字展示的是学习不断深入的状态，现在此词用在做一些牵动着心的 事情，甚至是坏事，都包括其中，显然是对词意的曲解歪用。 重点研读 1 史记 仲尼弟子列传说子路“性鄙，好勇力，志伉直”。从本书的有关材料中，可以看 出子路是怎样一个人？论语中子路的形象为什么显得较为丰满生动？ 答案 关于子路形象的材料，除本课有关章节外，课文中还有：第二课 13.3 章，第三课 17.5 章、17.7 章，第四课 18.7 章，第五课第 5.26 章，第十三课 11.26 章，等等。分析子路形象时 要把这些材料综合起来考虑。子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强
14、好胜。他可以当 面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众 多的学生中抢着第一个回答问题子路的形象之所以丰满生动，是因为论语中记述时 注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。 如： 当面议论孔子“有是哉， 子之迂也”， 表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好 胜，等等。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直 可爱。 2论语中多叠句，如“觚哉！觚哉”“使乎！使乎！”“归与！归与”“天厌之！天厌之” 等等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与论语语体特点的关系。 答案 叠
15、句多为感叹句和祈使句，这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩。就像 诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。多用叠句也是论语口语化的特点之一。 合作探究 孔子，一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意纵使之而成的一代圣人 (“固天纵之将圣”)(论语 子罕)，被誉为时代的精神偶像。早在西汉之时，司马迁就已 经推许孔子为“至圣”( 史记 孔子世家 )。 后来儒家极力构想的、 积极追求的理想人格(“内 圣”)，其实在孔子身上早就实现。请以“走进论语感受圣者的伟大”为主题，进行 一次探究活动。 提示 论语一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，“盖孔 子人格之伟大，宜为
16、含识之俦所公认；而论语则表现孔子人格唯一之良书也”。 探究 第一步，搜集有关孔子人格的研究资料，搜集历史上有关孔子的评价；购买史记 。 第二步，阅读史记之孔子世家 仲尼弟子列传 ，了解孔子的生平及其思想追求。研 读论语 ，概括孔子伟大品格的具体表现，做好读书笔记。 第三步， 研读搜集的相关资料， 深入理解孔子的历史贡献、 历史地位， 真切地感受其伟大品格。 第四步，写一篇 1 500 字左右的论文，总结自己的探究所得，然后同学之间进行交流。 考点一 被动句 命题规律 被动句是文言特殊句式中很常见的一种句式。常放在文言翻译题中考查，有时也以选择 题的形式考查。 例题解析 下列各句不属被动句的一项
17、是( ) A不拘于时，学于余 B众人皆醉我独醒，是以见放 C身客死于秦，为天下笑 D秦，虎狼之国，不可信 试解：_ 解析 A 项第一个“于”表被动。B 项“见”表被动。C 项“为”表被动。 答案 D 点拨 要熟习文言文被动句的常见格式。如果看到形式上是主谓结构而当主谓结构来翻 译时，又不合常理，就要考虑它有可能是无标志的被动句。如“屈原放逐，乃赋离骚” 中，“屈原放逐”就是屈原被放逐的意思。 考点总结 文言文被动句的几种典型句式 1用“于”表被动：五人者激于 义而死焉者也。 2用“见”表被动：欲予秦，秦城恐不可得，徒见 欺。 3用“见于”表被动：吾长见 笑于 大方之家。 4用“为”表被动：其印
18、为 予群从所得。 5用“为于”表被动：胥之父兄为 戮于 楚。 6用“为所”“为所”表被动：若属皆且为所 虏。 7用“受”“被”“受于”表被动：受 制于 人。 考点二 “所”字的用法 命题规律 (1)“所”是不常考虚词。 (2)“所”放在动词前，与动词一起构成“所”字结构，这是“所”的常见用法，也是考 得较多的一种用法。 例题解析 解释下列句中加点的词。 始臣之解牛之时，所 见无非牛者 吾知所 以拒子矣，吾不言 吾所 以为此者，以先国家之急而后私仇也 又间令吴广之次所 旁从祠中 从弟子女十人所 试解：_ _ _ _ _ 答案 “所”后接动词， 构成名词性短语， 译为“的”。 “所以”， 固定结构
19、， 表示“用来”“的方法(凭借手段)”。“所以”，固定结构，表示 “的原因”。名词，“处所，地方”。数词，表示数目不定，“左右，上下”。 点拨 “所”的用法主要看它前后的词。如果在动词前，通常是作助词，与动词构成名 词性短语；如果在动词后， 就可能是名词，表地方，处所。“所以”为固定结构。 考点总结 “所”字用法归类 1助词 (1)经常放在动词前，同动词结合，组成“所”字结构。“所”字结构是名词性短语，表 示“的人”“的事物”“的情况”等。例：于众人广座之中，不宜有所 过， 今公子故过之。故余虽愚，卒获有所 闻。予在患难中，间以诗记所 遭。 (2)“所”和动词结合，后面再有名词性结构，则“所”
20、字结构起定语的作用。例：夜则 以兵围所 寓舍。 2在有些句子中，“为”和“所”呼应，组成“为所”的格式，表示被动。 例：贾家庄几为 巡徼所 陵迫死。 3复音虚词“所以”。“所”和“以”连用，文言中也常见。用法主要有两种：一种 表示原因，一种表示手段和目的。例：亲贤臣，远小人，此先汉所以 兴隆也；亲小人，远 贤臣，此后汉所以 倾颓也。(表示原因)师者，所以 传道受业解惑也。(表示手段或凭借) 注意 在文言文中，我们常见到“有所”“无所”“何所”的说法，如 “平原君犹豫未有所决 ”“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终 ，壮有所用 ，幼有所 长 ”“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无
21、所害 ”“我之大贤与，于人何所 不容 ”。翻译时要注意，“有所”“无所”是动宾短语，“所”和后面的动词构成 名词性短语，充当“无”“有”的宾语，“何所”是主谓倒装的疑问句式，“所”字短 语用作主语， “何”用作谓语， “何所不容”就是“所不容(者)何”， 意思是“无所不容”。 一、基础知识 1下列各句中，加点的词解释有误的一项是( A ) A吾党之小子狂简 简：简单，单纯 B子路，行行如 也 如：词尾，译为“的样子” C予所否者，天厌 之 厌：厌弃 D虽欲从之，末由 也已 由：途径 解析 A 项简：大，指志大。 2下列各句中，加点的词解释不正确的一项是( C ) A斐然 成章 斐然：有文采的样
22、子 B行行如 也 行行如：刚强的样子 C夫子莞尔 而笑 莞尔：大笑的样子 D循循然 善诱人 循循然：有次序的样子 解析 C 项莞尔：微笑的样子。 3下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是( A ) A. 子贡贤于 仲尼 叔孙武叔语大夫于 朝曰 B. 舍之 则藏 天厌之 C. 斯人也 而有斯疾也 由也 好勇过我 D. 不得其 死然 多见其 不知量也 解析 A 项介词，比/介词，在。B 项代词，自己。C 项语气词，表停顿。D 项代词，他。 4下列各项中，含通假字的一项是( A ) A无所取材 B夫子之墙数仞 C欲罢不能 D无得而逾焉 解析 A 项“材”通“哉”。 5名句填空。 (1)子曰
23、：“由也升堂矣，未入于室也。” (2)夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” (3)颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。” 二、阅读鉴赏 (一)课内阅读 阅读下面的文字，完成 69 题。 子曰： “由之瑟， 奚为于丘之门？”门人不敬子路。 子曰： “由也升堂矣， 未入于室也。 ” 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博 我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，
24、卓尔。虽欲从之，末由也已。” 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾 也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 6下列各句中，加点词的解释不正确的一项是( C ) A由也升 堂矣，未入于室也 升：登上 B夫子循循然善诱 人 诱：诱导 C虽欲从之，末由 也已 由：缘由 D多 见其不知量也 多： 只，只是 解析 C 项由：途径。 7下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( B ) A. 奚 为于丘之门 蝗螟，农夫得而杀之，奚 故 B. 瞻之在前，忽焉 在后 夫子言之，于我心有戚戚焉 C. 博我以 文 赵王岂以 一璧之
25、故欺秦也 D. 人虽 欲自绝，其何伤于日月乎 街亭虽 小，干系甚重 解析 B 项焉：形容词词尾，相当于“然”。A 项奚：副词，怎么/代词，什么。C 项以：介 词，用/介词，因。D 项虽：连词，表假设，即使、纵然/连词，表转折，虽然。 8下列对原文的分析，正确的一项是( B ) A孔子对子路的批评使得其他弟子不再尊重子路，孔子看到后，立即对子路的技艺客观地 进行了评价，既有所肯定又指出了不足，使得大家改变了对子路的看法。 B子游在武城实施礼乐教化，孔子认为有些大材小用，感到好笑，可是当子游说明了原因 后，孔子立即对他加以肯定。 C孔子在自己的教学过程中不仅重“言传”，而且重“身教”；在教学过程中
26、循循善诱， 充分发挥了学生的才能，使每一个学生都学有所成，赢得了当时社会的普遍赞扬。 D“子之武城”一文，既诙谐又严肃。孔子平日的风趣，子游的笃信师道，师生间的和悦 宛然可见。标志着我国的散文发展至论语 ，已经走向了成熟。 解析 A 项“使得大家改变了对子路的看法”原文没有提到。C 项“使每一个学生都学有所 成，赢得了当时社会的普遍赞扬”原文没有依据。D 项“标志着我国的散文发展至论语 ， 已经走向了成熟”错。 9翻译文中画横线的句子。 (1)既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。 译文：我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但 无路可走了。 (2)人
27、虽欲自绝，其何伤于日月乎？ 译文：人纵使想自绝于太阳和月亮，那对太阳月亮又会有什么损害呢？ (二)高考 模拟 阅读下面的文字，完成 1011 题。 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”(论语 阳货) 10在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”系喻体，在原文中其相对应的 本体分别是什么？ 答案 割鸡：治理武城县。用牛刀：运用礼乐之道。 11子游引述孔子的话有什么用意？请简要说明。 答案 君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易使唤，可见无论是君子
28、还是小人， 都要学习礼乐之道。 武城虽小， 作为县宰也要用礼乐之道教化百姓， 使君子和小人各安其分。 从而巧妙地反驳了孔子的话。 参考译文 孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必用牛刀呢？” 子游回答说：“以前我听先生说过：有地位的人学礼乐之道就会爱人，卑贱的人学礼 乐之道就容易使唤。” 孔子说：“弟子们！言偃的话是对的。我刚才的话不过跟他开玩笑罢了。” 孔子论学习之道 论语中的学习始终以致用为纲，以德行为本。“学”是为了修身养性而成为“君 子”，君子行“仁”而为政。为了达到学以修身、学以成仁的目的，孔子论述了许多学习 之道。 其一，乐学与好问。兴趣是最好的老师。发自内心
29、的喜欢、良好的心理态度是学习的良 师益友。虽然孔子对“君子”的要求和条件近乎苛刻，但从论语中可以看出，他的教学 活动并不像我们想象中的那样严谨紧张，不苟言笑，倒是非常轻松愉快、随机而行、随意而 发的。孔子本人更是因“好学”而对学习充满兴趣，他说：“知之者不如好之者，好之者不 如乐之者。”(雍也)这正是孔子以学为乐、好学不倦、安贫乐道、自强不息的生动写照。 知之者是被动接受，好之者已是主动追求，乐之者则达到痴迷执著的状态。如果说好之、乐 之是孔子主张的学习态度的话，那么“好问”就应该是学习的重要方法之一了。孔子认为， 不懂不要装懂，要“敏而好学，不耻下问”(公冶长)，这样才能学到真东西。 其二，
30、无倦与精进。学贵有恒，最忌一曝十寒。 论语中关于学贵有恒的思想，先述 “无倦”，次说“一以贯之”，再论日积月累，循序渐进，逐步提升，如琢如磨。子张问政 时，孔子说：“居之无倦，行之以忠。”(颜渊)子路问政时，孔子说：“先之，劳之”“无 倦。”(子路)这是孔子对弟子问“政”的回答，即“无倦”，也就是对自己要勤勉，不 能懈怠， 勤能补拙， 恒成万事， 学习更是如此。 孔子反复强调为学育人贵在有“不厌”与“不 倦”的态度，意即：对己，学习而不知满足；对人，耐心教导而不知疲倦。其中，对求学者 而言，学而有恒，学而不厌，这是很难做到的，“学如逆水行舟，不进则退”，这需要有执 著的精神，久之则学业成矣。
31、其三，敏捷与勤思。孔子于求学、敬事都强调“敏则有功”。如学而中的“敏于事 而慎于言”及公冶长中的“敏而好学，不耻下问”。孔子说：“我非生而知之者，好古， 敏以求之者也。”(述而)“君子欲讷于言而敏于行。”(里仁)“敏”字有两层意思， 一是反应迅速，二是勤于思考。“敏于事”“敏于行”，是说做事行动要反应迅捷；“敏而 好学”“敏以求之”， 是说求知治学要勤于思考。 与“敏”相对的是“慎于言”“讷于言”， 其意并非要人三缄其口， 而是强调少说多做， 言行一致， “古者言之不出， 耻躬之不逮也”。 这正是孔子学以修身、学以养德思想的表现。 其四，自省与改过。自省与改过，是求学者的终极目标，亦是成贤至圣
32、的捷径。孔子也 觉得“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(述而)。“人非圣 贤，孰能无过”，关键要以正确的心态对待它。人之过，只要不是故意为之，有过便改，无 损形象，还能得人共仰，何乐而不为呢？过而不改，一而再、再而三地犯错，这才是真正的 过错。“知错能改，善莫大焉。”有了正确的态度，有了改过的决心，余下的事情便是如何 改过了。改过要分为两个步骤，先是自省，再为改过。孔子说，“见贤思齐焉，见不贤而内 自省也”(里仁)，“内省不疚，夫何忧何惧”(颜渊)。省的关键是要通过自省总结得 失，找出自己存在什么过错，找出与贤人之间的差距，以不断完善自己，最终达到“内省不 疚”的境界。
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