第三课 待贾而沽 学案（含答案）

1、第三课 待贾而沽孔子具有十分高远的政治理想，堪称“夫子之道至大”。但这位胸怀兼济之志的盛德君子，却遭遇了四处碰壁，失意落魄的人生尴尬。这是因为一方面当时的当政者的确多是些“不足算”的“半筲之人”；另一方面儒学的仁政理想，与传统社会专制制度背离。尽管孔子陷入欲入世而不得的尴尬境地，他仍然满怀入世救世的热忱，以“内圣”之学为本，随时准备为朝廷和百姓服务，以匡救无道的现实政治，实现圣王德治的大同理想。1字音识记(1)韫(yn)椟而藏诸(2)佛肸(b x)以中牟畔(3)好从事而亟(q)失时(4)涅而不缁(z)(5)吾岂匏(po)瓜也哉(6)天将以夫子为木铎(du)(7)日月逝(sh)矣，岁不我与2重要

2、词语(1)天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也：y，参与，介入(2)仪封人请见：边界(3)二三子何患于丧乎：忧虑，担心(4)苟有用我者，期月而已可也：月份周而复始，即一年(5)君子疾没世而名不称焉：忧虑(6)求善贾而沽诸：贾，商人。一说读ji，同“价”。沽，卖(7)末之也已：末，无；之，往；已，止，罢休(8)怀其宝而迷其邦：混乱。这里指任其混乱(9)好从事而亟失时，可谓知乎：屡次3通假字(1)公山弗扰以费畔：通“叛”，反叛(2)归孔子豚：通“馈”，赠(3)遇诸塗：通“途”，道路(4)宁武子，邦有道，则知：通“智”，聪明(5)子路不说：通“悦”，高兴(6)好从事而亟失时，可谓知乎：通“智”，聪明

3、(7)孔子时其亡也，而往拜之：通“伺”，伺察4“其”字的用法(1)天之未丧斯文也，匡人其如予何：副词，表反问，译为“难道”(2)如有用我者，吾其为东周乎：副词，表反问，译为“难道”(3)亲于其身为不善者，君子不入也：第三人称代词，“他”(4)其知可及也，其愚不可及也：第三人称代词，“他的”(5)怀其宝而迷其邦，可谓仁乎：活用作第一人称代词，“自己的”5词类活用(1)从者见之：使动用法，使得以进见(2)笃信好学，守死善道：使动用法，使完美(3)阳货欲见孔子，孔子不见：使动用法，使拜见(4)怀其宝而迷其邦，可谓仁乎：使动用法，使迷乱6特殊句式(1)天之未丧斯文也，匡人其如予何：把怎么办(2)天生德

4、于予，桓魋其如予何：把怎么样(3)有美玉于斯，韫椟而藏诸：介词短语后置(4)末之也已，何必公山氏之之也：宾语前置(5)佛肸以中牟畔，子之往也，如之何：对怎么说(6)日月逝矣，岁不我与：宾语前置7成语积累(1)待贾而沽：贾，价；沽，卖。等待好价钱才卖。比喻怀才者等待有人赏识重用才肯出仕效力。(2)道不同，不相为谋：思想主张不同的人不会在一起共事。(3)岁不我与：与，等待。时间不等待我们。既表示时机错过，追悔莫及，亦谓时间不多，须抓紧时间。8名句积累(1)子曰：君子疾没世而名不称焉。(2)子曰：“笃信好学，守死善道。”(3)子曰：“道不同，不相为谋。”(4)日月逝矣，岁不我与。语段赏析1子畏于匡，

5、曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”赏析孔子被拘禁在匡邑，说：“周文王死了以后，周代的文化不都在我这里吗？天如果要消灭这种文化，我这晚死之人便不能接触了解这种文化；天如果不想消灭这种文化，匡人将能把我怎么样呢？”圣人贤者也难免会遇到意外，但是因为他们在遇到挫折和意外时，不会改变自己的心志，所以才有可能成为圣人贤者。孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。正是由于这种强烈的文化责任感、历史使命感，才使他在危难面前镇定而自信。2子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”赏析子

6、贡问道：“假如这里有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉它啊！卖掉它啊！我正是在等待买主呢。”“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。3子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”赏析孔子说：“对正道笃信不疑，勤奋好学，至死坚守，努力护持。危险的国家不进入，动乱的国家不居留。天下政治清明就

7、出仕，政治昏乱就隐居。国家政治清明，而自己贫贱，是耻辱；国家政治昏乱，而自己富贵，是耻辱。”这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”，“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。重点研读1孔子为什么热心于仕途？这和他“用行舍藏”的主张有没有矛盾？答案孔子的热心仕途主要是为了实现自己“复礼”的政治主张，是为了追求自己的理想和人生价值，所以他不管如何碰壁，还是明知不可为而为之。这和他的“用行舍藏”看似矛盾，其实也不矛盾。中国文人很好地将儒家积极进取的“入世”思想和道家消极隐退的“出世”思想

8、融合起来，所谓“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，所谓“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。统治者开明，政治清明，文人愿意报效国家；反之，则隐退避身，等待时机，而其内心，是渴望用政，实现自身价值的。29.5章，是怎样表现孔子的强烈自信的？17.1章，从“来！予与尔言”可以看出阳货对孔子是怎样的态度？可以根据什么判断孔子对阳货的回答是虚应故事？答案在9.5一章中，孔子在被匡人拘禁的情况下，毫无畏惧，以周文化代表自居，相信自己的个人人格和主张，最终脱围。在17.1一章中，阳货以自己官职自大，在孔子面前高傲自居，所以用命令式的口吻对待孔子。但孔子不卑不亢，面对阳货用“实

9、用主义”那一套劝说自己出仕，委婉拒绝，孔子渴望被任用，但不愿为了个人利益而牺牲原则，所以他躲避阳货，实在躲避不了，假意应允出仕。3孔子主张在修身上要“近取譬”(推己及人)，其实他在言谈中也是很注意“近取譬”的。17.7一章就有一连串“近取譬”的句子。把这些句子找出来，说说它们表现了孔子怎样的态度和心理。如果把这些句子换成陈述句，表达效果会有什么不同？答案17.7一章中孔子回答子路的话，用比喻和反诘表示自己不怕危险，愿意去与有野心、有实力的叛臣见面，表现出孔子不以自身安危为重、反对佛肸违背“礼”、以下犯上行径的无畏精神，给学生展示了坚持理想原则、不怕一切的人格魅力。他回答学生时用比喻、反诘，更能

10、体现出一种义无反顾、不容置疑的力量，用陈述句是表达不出来的。合作探究在中国5 000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家、政治家。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。即便处在极端困厄之中，面对极端挫折之时，他也总是表现得极为豁达乐观。请以“智慧的生存态度”为主题，进行一次探究活动。 提示历代以来，学者们研究注解论语的不知凡几，经由此书而找到个人立身处世之道，并且成就志业的更是不可胜数。书中的几句话往往形成终身受用的座右铭，使人在委屈时愿意沉潜努力，并在顺遂时知道谦虚收敛。学习论语，极为重要的是学习孔子

11、的生存智慧。探究第一步，仔细研读论语，摘录孔子有关人生以及社会生存的语句。第二步，同学之间进行探讨，讨论孔子的处世思想，并进行概括归纳。第三步，结合当今的社会，思考孔子的为人处世思想给予我们哪些启发。第四步，写一篇1 000字左右的文章，总结自己的探究成果。考点一偏义复词命题规律全国各地高考模拟卷中经常出现这一考点，而且往往用课文中内容组编考题，这提示考生对这一考点不可掉以轻心。偏义复词也可能出现在高考文言文阅读中，既可能以选择题形式出现，也可能以翻译的形式考查。例题解析下列句子中，加点的词不属于偏义复词的一项是()A此诚危急存亡之秋也B昼夜勤作息C子布、元表诸人各顾妻子D所以遣将守关者，备他

12、盗之出入与非常也试解：_解析A项“存亡”本指生存与衰亡，现偏取“亡”的意义，用以强调蜀汉所处的艰难形势。B项“作息”本指劳作和休息，现偏取“作”的意义，突出刘兰芝的任劳任怨。D项“出入”本指出去和进来，这里偏取“入”的意义，指刘邦入关后严加防守。C项“妻子”指妻子和儿女，不是偏义现象。答案C点拨偏义复词通常由意义相反的两个语素构成，如果作两个意义相反的词来理解，一定会与上下文意思相矛盾。考点总结偏义复词阅读中要特别注意两个意义相近、相对或相反的语素连用的情况，在根据正常语言习惯解不通的情况下，不妨试着用偏义复词的知识来解决。比如：“昼夜勤作息”中的“作息”就是两个意义相反的语素并用，根据上下文

13、不可能解作“日夜辛勤劳作休息”，这时就可以果断推定“作息”是一个偏义复词，“息”是一个舍弃了原有意义的语素，只作陪衬。注意所谓偏义复词，就是一个词由两个意义相近、相对或相反的语素构成，其中一个语素表示意义，另一个语素不表示意义，只作陪衬。需要注意的是，两个语素意义相近的偏义复词和同义词的重叠使用要区别开来。例如在孔雀东南飞中，“举动自专由”“会不相从许”，说“专由”，就等于说“自专”或“自由”；说“从许”就等于说“相从”或“相许”。它们都不能被视为偏义复词。考点二“其”字的用法命题规律(1)“其”，常考文言虚词，近几年高考均有涉及。(2)多考“其”字的代词用法，有人称代词，有指示代词，也考作语

14、气副词的用法。例题解析对下列句子中加点的“其”解释全都不正确的一组是()秦贪，负其强(代词，“它的”)与尔三矢，尔其无忘乃父之志(表祈使语气，“一定”)惑而不从师，其为惑也，终不解矣(代词，“他们”)王之好乐甚，则齐国其庶几乎(表揣测语气，“大概，或许”)且行千里，其谁不知(表疑问语气，“吗”)寡人以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人(表祈使语气，“一定”)攻之不克，围之不继，吾其还也(表肯定语气，“必定”)余亦悔其随之而不得极夫游之乐(代词，指跟着“余”的人)ABCD试解：_解析代词，代指“那(些疑惑)”。表示强烈的反诘语气，可译为“难道”。表祈使语气，可译为“还是”。代词，代指“我”。答案D

15、点拨在问句中的“其”字，多为语气副词，一定要揣摩准所表语气，才能准确判断“其”的用法，如韩愈师说：“其皆出于此乎？”如作反问语气理解，语义与上下文不符，“其”只能是表示揣测语气。考点总结“其”字用法归类1代词(1)第三人称代词。可代人，代事物，用在名词之前，作领属性定语，可译为“他的”“它的”(包括复数)。例：臣从其计，大王亦幸赦臣。(2)第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语，可译为“他”“她”“它”(包括复数)。例：秦王恐其破璧。(“其”作“破璧”的主语)。其闻道也固先乎吾。(3)活用为第一人称代词。可用作定语或小主语，视句意可译为“我的”或“我(自己)”。例：

16、今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(4)指示代词。表远指，作定语，可译为“那”“那个”“那些”“那里”。例：则或咎其欲出者。(5)指示代词。表示“其中的”，后面多为数词。例：于乱石间择其一二扣之。2副词放在句首或句中，表示揣测、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为“大概”“难道”“还是”“一定”等。例：其皆出于此乎？其孰能讥之乎？汝其勿悲！尔其无忘乃父之志！3连词作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为“如果”；或表选择，可译为“还是”。例：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？其

17、真无马邪？其真不知马也！一、基础知识1下列各句中，加点的词解释正确的一项是(A)A文王既没，文不在兹乎兹：这里B从者见之 见：看见C苟有用我者，期月而已可也 期月：满一月，整一月D求善贾而沽诸 沽：买解析B项“见”，使得以进见。C项“期月”，月份周而复始，即一年。D项“沽”，卖。2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(C)A.B.C.D.解析C项之：用在主谓之间，取消句子独立性。A项于：介词，在/介词，引出宾语，不译。B项也：语气词，表陈述语气/语气词，用在句中，表停顿。D项而：连词，表转折，却/连词，表顺承，不译。3下列各项中，不含通假字的一项是(D)A公山弗扰以费畔B宁武子，邦有

18、道，则知C孔子时其亡也，而往拜之D日月逝矣，岁不我与解析A项“畔”通“叛”，反叛。B项“知”通“智”，聪明。C项“时”通“伺”，伺察。4下列句子中，句式相同的两项是(AD)A邦无道，富且贵焉，耻也B岁不我与C佛肸召，子欲往D其愚不可及也解析A、D项均为判断句。B项是宾语前置句。C项是省略句。5名句填空。(1)邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。(2)其知可及也，其愚不可及也。(3)君子之至于斯也，吾未尝不得见也。(4)不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成67题。阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸塗。谓孔子

19、曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”6从选文中找出三个通假字，并加以解释。答案(1)“归”通“馈”，赠(2)“时”通“伺”，伺察(3)“塗”通“途”，道路7翻译文中画横线的句子。(1)孔子时其亡也，而往拜之。译文：孔子探听他不在家的时候，前往拜谢。(2)怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？译文：把自己的本领藏起来，任凭自己的国家混乱不已，能够说是仁吗？(3)日月逝矣，岁不我与。译文：日月流逝，年岁不等我们啊。(二)高考模拟(2017浙江)阅读下面的文字，完成89题。子谓子贡曰：“女与回

20、也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”(论语公冶长)子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(论语述而)8孔子的弟子各有所长，论语先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分，其中颜渊属于德行，子贡属于言语。解析“德行”，指品德行为高尚。“言语”，能言善辩，指善于辞令和外交应对。“政事”，指长于政事、政务。“文学”，古代文献，指通晓诗书礼乐等古代文献。第二个语段，孔子夸赞颜渊能像自己一样做到“用之则行，舍之则藏”，表明孔子觉得弟子颜回在德行上最能传其衣钵。据此可推测颜渊属于德行。第一个语段，从子贡的回答来看，他口才很好。子贡知

21、道孔子欣赏颜回，于是直接回答不如，而且用自己来突出颜回的优点，从侧面又突出孔子对颜回教育得法，这个回答深得孔子的心意。据此可推测子贡属于言语。9一说“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句，综合上述材料，分析孔子的教育技巧。答案平等待人。孔子常常以自己与弟子同列，来说明同具某种修养，或同有某种不足，体现出平等待人的教育家风度。善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养，意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话，意在安慰子贡，并勉励他取法乎上，再加深造。解析首先要逐句理解大意，然后在此基础上分析评价其教育技巧。第一个语段中，孔子把自己放低到跟弟子子贡一样的

22、水平，表示自己也不如颜回。第二个语段中，“惟我与尔有是夫”一句，孔子将弟子颜回提高到自己的高度。孔子这样将自己同学生并列，体现了他平等待人的风度。第一个语段中，孔子虽然直言子贡不如颜回，但说自己也不如颜回，意在安慰勉励子贡。第二个语段中，孔子说颜回同自己一样，也具有“用之则行，舍之则藏”的修养，无疑是对颜回品德的高度赞扬，在夸赞之中更有激励。参考译文孔子对子贡说：“你和颜回比，哪一个强些？”子贡回答说：“我怎敢跟颜回比？他听到一件事，就可以推断出十件事；我呢，听到一件事只能推断两件事。”孔子说：“你是不如他；我和你，都不如他。”(论语公冶长)孔子对颜渊说：“有用我的，就把我的这些主张实行起来；

23、不用我，我就隐退。只有我和你能这样了！”(论语述而)至圣文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者孔子。可以说，几乎任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依“礼”，非礼勿行。孔子赞颜回曰：“贤哉，回也！”内心极推崇他，但颜回去世，他依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒；他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。他既

24、有伯夷叔齐般之高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的箴言，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，他本可以大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路诸侯无一纳其言。但他在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，他却矢志不渝：东方诸国遍布他的足迹，中华大地撒满他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中蕴涵了无穷的力量。孔子的思想之所以能传至今日，其在教育上的贡献功不可没。孔子有七十二门生为贤人，另有三人感其教化。孔子在教育方面身体

25、力行，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修春秋诗虽是为儒家而修，对诗的内容也有一定的曲解，但无疑将中华文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效。传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长、内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”他的精神，他的学说，也随川前行，奔流不止。孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的贡献，对文化的传承，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。