1、必修3 寡人之于国也劝学过秦论师说,一、了解并掌握常见的古代文化知识 1.孟子：为记述孟子言行的著作，完成于战国中后期。此书的来历有各种不同的说法，司马迁等人认为是孟子自著，其弟子万章、公孙丑等人参与。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。孟子与大学中庸论语合称为“四书”。“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。 2.寡人之于国也 寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。 3.河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内 河内凶：河内遇到饥荒。河内，今河南境内黄河以北的地方。凶，谷物收成不好，荒年。 河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北向南，故称山西
2、境内黄河以东的地区为河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。,4.谨庠序之教 庠序：古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。史记儒林列传：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”汉书董仲舒传：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。” 5.申之以孝悌之义 孝悌：孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姐妹的友爱，也包括和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。 6.君子博学而日参省乎己 君子：特指有学问有修养的人。“君子”一词出自易经，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。,7.故不积跬步 跬：古代跨出一
3、脚为“跬”，跨两脚为“步”。 8.外连衡而斗诸侯 连衡：秦国采用的一种离间六国，使它们各自同秦国联合，从而各个击破的策略。也作“连横”。 9.南取汉中 汉中：位于陕西省西南部，古称梁州、南郑、天汉，是汉王朝的发祥地，长江第一大支流汉江的源头，秦巴山片区三大中心城市之一，有“汉家发祥地，中华聚宝盆”的美誉。,10.战国“四公子”：战国时代末期秦国越来越强大，各诸侯国贵族为了对付秦国的入侵和挽救本国免于灭亡，竭力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大自己的势力，因此养“士”(包括学士、方士、策士或术士以及食客)之风盛行。当时，以养“士”著称的有魏国的信陵君魏无忌、齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵
4、胜、楚国的春申君黄歇。因其四人都是王公贵族(一般是国家君王的后代)，后人称之为战国“四公子”。 11.南取百越之地，以为桂林、象郡 百越：古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，统称百越。也叫“百粤”。 郡：古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。,12.而倔起阡陌之中 阡陌：在广袤田野上呈南北走向和东西走向并且相互交错的田埂。阡，南北走向的田埂；陌，东西走向的田埂。 13.一夫作难而七庙隳 七庙：本指四亲(高祖、曾祖、祖、父)庙、二祧(高祖的父和祖父)庙和始祖庙。礼记王制：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后泛指天子的宗庙。 14.授之书而习其句读者
5、 句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。,15.六艺经传皆通习之 六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春秋六种经书。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、术等六种技艺。传，古代解释经书的著作。如春秋左氏传诗经毛氏传等。“六艺经传”一词源于史记太史公自序中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”,通_，_ 通_，_ 通_，_ 通_，_ 通_，_ 通_，_ 通_，_ 通_，_,二、理解常见文言实词在文中的含义 16.写出下列通假字的本字，并解释其义 (1)直不百步耳 (2)则无望民之多于邻国也 (3)颁白
6、者不负戴于道路矣 (4)涂有饿莩 (5) 以为轮 (6)虽有槁暴，不复挺者 (7)则知明而行无过矣,“只” 只是、不过 “毋” 不要 “斑” 头发花 “途” 道路 “煣” 使弯曲 “又” 再 “曝” 晒 “智” 智慧,通_，_ 通_，_ _ 通_，_ 通_，_ 通_，_ 通_，_,(8)君子生非异也 (9)合从缔交 (10)而倔起阡陌之中 (11)赢粮而景从 (12)所以传道受业解惑也 (13)或师焉，或不焉,“性” 资质、禀赋 “纵” 战国时期六国联合起来共同对付秦国 的策略，称为“合纵” “崛” 兴起 “影” 影子 “授” 传授，教授 “否” 不，没有,17.解释下列句中加颜色的实词 (1
7、)河内凶：_ (2)不违农时：_ (3)数罟不入洿池：_ (4)涂有饿莩：_ (5)非我也，岁也：_ (6)谨庠序之教：_ (7)申之以孝悌之义：_ (8)君子博学而日参省乎己：_ (9)金就砺则利：_,荒年，谷物收成不好,耽误,细密的网；池塘,饿死的人,年成,学校,尊敬父母，敬爱兄长,验、检查；省察,磨刀石,(10)故不积跬步：_ (11)于是秦人拱手而取西河之外：_ (12)氓隶之人：_ (13)然秦以区区之地：_ (14)句读之不知：_ (15)君子不齿：_,半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”,两手合抱，形容毫不费力,下层人民,狭小,古人指文辞休止和停顿处，即断句,不屑与之同列
8、，羞与为伍，意思是看不起,18.解释下列加颜色的古今异义词的古义 (1)寡人之于国也 古义：_ 今义：形影孤单之人。 (2)河内凶 古义：_ 今义：泛指河流。 (3)弃甲曳兵而走 古义：_ 今义：一般行走。,古代君主的自称。,黄河。,逃跑。,(4)是使民养生丧死无憾也 古义：_ 今义：保养身体。 (5)君子博学而日参省乎己 古义：_ 今义：知识、学识渊博。 (6)蚓无爪牙之利 古义：_ 今义：坏人的党羽、帮凶。,供养活着的人。,广泛地学习。,爪子和牙齿。比喻得力的助手。,(7)非蛇鳝之穴无可寄托者 古义：_ 今义：托付；把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。 (8)蟹六跪而二螯 古义：
9、_ 今义：双膝弯曲，使一个或两个膝盖着地。 (9)以致天下之士 古义：_ 今义：连词，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)。,寄身、托身、容身。,文中指蟹腿。,用来招纳。,(10)山东豪俊遂并起而亡秦族矣 古义：_ 今义：山东省。 (11)然后践华为城，因河为池。 古义：_ 今义：泛指河流。 (12)国家无事 古义：_ 今义：一个国家的整个区域。,崤山以东，即东方诸国。,黄河。,诸侯封地和大夫封地。,(13)古之学者必有师 古义：_ 今义：在学术上有一定成就的人。 (14)小学而大遗 古义：_ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。
10、 (15)吾从而师之 古义：_ 今义：表目的和结果的连词。,泛指求学的人，读书人。,小的方面学习。,动词“从”和连词“而”，“从”译为“跟从”。,19.解释下列多义词,涂有饿莩而不知发_ 发闾左谪戍渔阳九百人_ 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴_ 顷之，未发，太子迟之_ 舜发于畎亩之中_ 怀怒未发，休祲降于天_ 征于色，发于声，而后喻_ 士皆瞋目，发尽上指冠_ 不愤不启，不悱不发_,(1)发,打开、开启,征发、征调,开放,出发,兴起、崛起,发作、抒发,表现、显露,头发,启发,邻国之民不加少_ 牺牲玉帛，弗敢加也，必以信_ 樊哙覆其盾于地，加彘肩上_ 大王加惠，以大易小，甚善_ 登高而招，臂非加长也，
11、而见者远_ 万钟于我何加焉_ 强秦之所以不敢加兵于赵者_ 秦王竟酒，终不能加胜于赵_,(2)加,更、更加,夸大、超过,加上，把一物放在另一物上,施与、给予,增加,益处、好处,施用、施加,胜过,未至身，秦王惊，自引而起，绝袖_ 假舟楫者，非能水也，而绝江河_ 率妻子邑人来此绝境_ 若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝_ 忽然抚尺一下，群响毕绝_ 奇山异水，天下独绝_ 佛印绝类弥勒_,(3)绝,挣断、断绝,横渡,隔绝,绝交,停止、中断,奇异、独特,极、非常,君子生非异也，善假于物也_ 乃悟前狼假寐，盖以诱敌_ 以是人多以书假余_ 愿大王少假借之_ 武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱_
12、府吏闻此变，因求假暂归_ 假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛_,(4)假,借助,假装,借给,宽容,临时的、代理的,假期,假如,有碑仆道_ 从郦山下，道芷阳间行_ 王行，度道里会遇之礼毕_ 闻道有先后，术业有专攻_ 行军用兵之道，非及向时之士也_ 于是废先王之道，焚百家之言_ 不足为外人道也_,(5)道,道路,取道,行程,道理,方法、策略,法令、制度,说、谈论,秦王大喜，传以示美人及左右_ 师者，所以传道受业解惑也_ 师道之不传也久矣_ 舍相如广成传舍_ 六艺经传皆通习之_,(6)传,传递、传送,传授、教授,流传,驿站、客舍,古代解释经书的文字,20.指出下列加颜色词语的活用类型并释义 (1)养生丧死
13、无憾：_ (2)五亩之宅，树之以桑：_ (3)然而不王者，未之有也：_ (4)五十者可以衣帛矣：_ (5)谨庠序之教：_ (6)王无罪岁，斯天下之民至焉：_ (7)填然鼓之：_ (8)故木受绳则直：_ (9)君子博学而日参省乎己：_,动词作名词，活着的人。,名词作动词，种植。,读“wn”，名词作动词，称王，统一天下。,名词作动词，穿。,形容词作动词，谨慎地办好。,名词作动词，归罪，归咎。,名词作动词，击鼓。,形容词作动词，变直。,名词作状语，每天。,(10)不如登高之博见也：_ (11)假舟楫者，非能水也：_ (12)上食埃土，下饮黄泉，用心一也：_ (13)有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意
14、：_ _ (14)南取汉中，西举巴、蜀：_ (15)天下云集响应：_ (16)履至尊而制六合：_ (17)序八州而朝同列：_ (18)外连衡而斗诸侯：_,形容词作名词，高处。,名词作动词，游水。,名词作状语，向上，向下；数词作动词，专一。,名词作状语，像席子一样，像包袱一样，,像口袋一样。,名词作状语，向南，向西。,名词作状语，像云一样，像响声一样。,名词作动词，登上。,名词的使动用法，使依次序排列，使朝拜。,动词的使动用法，使相斗。,(19)吞二周而亡诸侯：_ (20)却匈奴七百余里：_ (21)且夫天下非小弱也：_ (22)会盟而谋弱秦：_ (23)乃使蒙恬北筑长城而守藩篱：_ (24)金
15、城千里，子孙帝王万世之业也：_ (25)以愚黔首：_ (26)赢粮而景从：_ (27)而耻学于师：_ (28)小学而大遗：_ (29)孔子师郯子：_,动词的使动用法，使灭亡。,动词的使动用法，使退却。,形容词作动词，变小，变弱。,形容词的使动用法，使变弱。,名词作状语，向北。,名词作动词，做帝王。,使动用法，使愚昧。,名词作状语，像影子那样。,意动用法，以为耻。,形容词作名词，小的方面，大的方面。,名词的意动用法，以为师。,三、理解常见文言虚词在文中的意义和用法 21.重点虚词系列练 指出下列句中“于”字的意义和用法 (1)青，取之于蓝，而青于蓝：_ (2)于其身也，则耻师焉：_ (3)寡人之
16、于国也：_ (4)则移其民于河东：_ (5)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余：_ (6)燕王欲结于君：_ (7)业精于勤，荒于嬉：_ (8)归璧于赵：_,从；比，均为介词,对，对于，介词,对于，介词,到，介词,被；向，均为介词,同、和，介词,由于，均为介词,到，介词,四、理解与现代汉语不同的句式和用法 22.指出下列句子的句式特点并按要求归类 虽有槁暴，不复挺者， 使之然也 谨庠序之教，申之以孝悌之义 蚓无爪牙之利，筋骨之强 道之所存，师之所存也 不拘于时，学于余 句读之不知，惑之不解 则无望民之多于邻国也 身死人手，为天下笑者，何也 然而不王者，未之有也 以为轮 委命下吏 耻学于师 (1)
17、判断句：_ (2)状语后置句：_ (3)定语后置句：_ (4)宾语前置句：_ (5)被动句：_ (6)省略句：_,五、理解并翻译文中的句子 将下列句子翻译成现代汉语 23.是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？,解析 “何异于”的译法，译为“跟(与)有什么不同呢？”,译文：_,这种说法与拿刀把人杀死后说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同呢？,24.谨庠序之教，申之以孝悌之义。,解析 关键词“谨”“庠序”“申”“孝悌”要译出。,译文：_,认真地兴办学校教育，把尊敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。,25.青，取之于蓝，而青于蓝。,解析 关键词“于”，第一个“于蓝”表示“取”的处所，第二个“于蓝
18、”表示比较，“于”相当于“比”。,译文：_,靛青，是从蓼蓝中取得的，但比蓼蓝的颜色更深。,26.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。,解析 关键词“金”“就”“博学”“知”要译出，“日”活用为状语也要译出。,译文：_ _,所以木材经墨线比量过就变直了，刀剑拿到磨刀石上去磨就锋利了，君子广泛地学习并且每天对自己检查反省，就会智慧明达而且行为不会有过失了。,27.有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。,解析 “席卷”“包举”“囊括”都有“并吞”的意思；“宇内”“四海”“八荒”都是“天下”的意思。,译文：_,有席卷天下，征服九州，横扫四海的意图，并吞八方荒远
19、之地的雄心。,28.胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。,解析 “怨”是“仇恨”。两个分句对称翻译即可。,译文：_,胡人(再也)不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。,29.良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。,解析 “陈”译为“执着、拿着”。“兵”译为“兵器”。“谁何”译为“盘问行人”。,译文：_ _,好的将领手执强弩守卫着要害之地，可靠的官员、精锐的士兵拿着锋利的兵器，盘问着过往行人。,30.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,解析 “非者”，否定判断句。,译文：_ _,那些童子的老师，教给他书，(帮助他)学习其中的文句，不是我所说的能传授那些道理解答那
20、些疑难问题的人。,31.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,解析 “不齿”指不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。第一个“其”指“君子”；第二个“其”代词，“这”，指“智乃反不能及”。“乃”译为“竟然、反而”。,译文：_ _,巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们(君子)的见识竟然赶不上这些人，这真是令人奇怪啊！,六、默写常见的名句名篇 补写出下列句子中的空缺部分 32.(1)劝学中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是“_，_；_，_”。 (2)劝学中作者连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻，从见、闻、
21、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论“_，_”。 (3)论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这两句论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有两句直接提到了学与思的关系，即“_，_”。,故不积跬步 无以至千里 不积小流 无以成江海,君子生非异也 善假于物也,吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也,33.(1)师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准是：_，_，_，_。 (2)师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_，_”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 (3)韩愈在师说中所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，_，_”。 (4)劝学指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“_，_”的观点是相同的。 (5)柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“_，_，_”所描述的现象一样。,是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也,位卑则足羞 官盛则近谀,授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也,是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子,士大夫之族 曰师曰弟子云者 则群聚而笑之,
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